第4课 如何看待原罪论？

 

   

既然《圣经》没有教导说，因为我们出生在一个罪恶的世界，我们生来就是罪人、被定罪的和丧亡的，那么为什么原罪论成了绝大多数改正教徒和天主教徒中所相信的呢？正如大部分教义上的错误一样，有一些看上去似乎是支持原罪论教义的经文。最后的这节课我们将要看看这些经文，来看看它们是否真的在教导我们生来就是被定罪的和丧亡的。

 

“在罪中”是什么意思？

 

“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）（译者注：‘有了罪’原文是‘in sin’，在罪中）

 

这节经文是在说，我们生来就是被定罪的和丧亡的吗？          

 

要注意大卫并不是在说，他从出生起就是个罪人了。某些版本的《圣经》是这样说的，但这是一种神学性的理解，而不是正确的翻译。除了在罪孽和罪恶中，大卫还能在哪里出生呢？他的爸爸妈妈是罪人，因着亚当和夏娃的罪，他是在痛苦中出生的。大卫出生在一个罪恶的世界，出生于有罪的父母。如果一个孩子碰巧出生在一个小偷的家中，在那里父母练习和教导偷窃，那么他就会出生在“偷窃中”，但这本身会使他成为一个贼吗？同样的，在罪恶中出生并不会自动地使一个人成为被定罪的、丧亡的罪人，只是在说一个人出生的环境相当的不如人愿，而他最有可能最终成为一个罪人。

 

我们是“可怒之子”吗？

 

“.......本为可怒之子。”（弗2:3）

 

这节经文是在说我们出生就是被定罪的和失丧的吗？          

 

这节经文清楚地说明，我们堕落的本性只应得到愤怒。我们堕落的本性不是义的，而对我们本性唯一公正的回应就是毁灭。我们从亚当所继承的肯定是不好的。为了找到答案，我们需要再查考一些经文。

 

我们出生就被定罪了吗？

 

“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。”（罗5:18）

 

这节经文看似在说所有人都被定罪了？          

 

这节经文相当明确地说，所有人因着亚当的罪而被定罪。这就是这节经文明确所说的。我们还需要再查考一些经文。

 

在《新约圣经》中有许多相当独特的经文，说到基督为全人类所做的工作。以下就是其中的一些。

 

基督是为所有人死的吗？

 

“一人既替众人死，众人就都死了。”（林后5:14）

 

（A）      基督只是为义人死了。

（B）      基督为所有人死了。

 

在某些非常重要的意义上，基督的死影响到了全人类，包括亚当和夏娃，甚至包括该隐和希特勒。在某种程度上，所有人因着基督的赎罪都已经死了。

 

还有什么其它章节说了类似的事？  

 

“祂是万人的救主，更是信徒的救主。”（提前4:10）

“祂为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一2:2）

“上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，”（林后5:19）

 

基督的救赎工作不仅包括那些已经悔改、相信基督之人的罪，而且他已经为所有曾犯过的罪做了一些事。赎罪的工作是一项和好的工作——移除相交和爱的障碍。换句话说，在使人恢复到伊甸园的合一与和谐上，上帝这边是没有障碍的。如果人拒绝接受基督为他所做的，那么现在唯一的障碍就是在人的这一边。

 

所有人从基督接受了什么？

 

“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5:18）

 

现在我们回到那节经文，它最清楚地说明了亚当对人类所造成的伤害（译者注：参罗5:18前半部分），但这一次我们要读整个的章节。因为亚当的罪，有多少人被定罪？所有人。那些从没有听到过亚当，也从没有听过《圣经》所记载的创造和堕落的人，他们怎么样呢？他们还是出生在定罪之下吗？所有人——全人类——从律法上讲，都被亚当的罪毁灭了。与知识或选择无关，每个人都因亚当的背叛而注定了厄运。

 

难道这就是全部了吗？就在一节经文中，我们有了完整的图画。不仅是所有的人受了亚当的罪的影响，而且所有人也都受了基督的生与死的影响。因亚当的罪而厄运注定的相同的一群人——“所有人”，也因基督的义免于定罪。简单地说，就是亚当对人类做了什么，基督对这同一群的人类就反过来做了什么。但是那些从未听到过基督，从未听过《圣经》所记载的赎罪的人，他们怎么样呢？他们还能收到这份白白的礼物吗？所有人——全人类——在法律上，因基督的生和死与上帝和好了。与知识或选择无关，每个人通过基督的赎罪都与上帝和好了。

 

“称义”这个词在这节经文中有“宣判无罪”的意思，免除对某人提出的指控。在罗马书第5章，对整个人类反叛的正当指控，被宣告无罪。换句话说，人类——在这个族类中的所有人——不再处于定罪之下了。因着亚当而有的全体定罪，通过因着耶稣被宣判全体无罪而撤销。因为亚当的罪，我们在许多罪的咒诅下遭受痛苦，其中之一就是继承了罪的本性，但是这个本身并不能构成隔绝、定罪和丧亡。

 

结论：现在我们能看到全貌了。如果我们所有人因着亚当而被定罪是真的，那么更重要的事实是，我们所有人因着基督而免除了定罪。如果第一部分是真的，那么荣耀的真理，就是第二部分，也同样是真的。正像亚当定了所有人的罪，而基督免除了所有人的定罪，两者都没有个人的参与和选择，并且两者都在同一时刻。所有人都被给予了第二次机会，对这个人性的救恩的礼物自己做出决定。

 

一些人相信，有关第一个亚当的经文足以证明，因着亚当的罪，我们所有人都是在定罪下出生的。但是单凭那些表述是不够的。如果我们出生在这个世界就是失丧的罪人确实是真的，那么我们所必须有的是一节明确的经文，那就是我们因着亚当的罪而被定罪。没有这样的经文，就无从支持我们出生就是丧亡的罪人这一信条。

 

所有这一切的客观事实是，当我们带着堕落的本性出生在这个罪恶的世界之时，我们并非生来就是失丧的罪人。当我们知道区分对错时，我们会因为自愿选择犯罪而成为丧亡的罪人。不幸的是，整个福音体系建立在了我们出生就是罪人这个错误的信条上。这个错误的福音改变了有关称义、成圣以及我们现在得救之确据的《圣经》教导。

 

但是，有了对罪到底是什么的正确诊断，我们就能自由地进一步学习《圣经》，明白救赎究竟是怎样运作的。福音自始至终都是充满着好消息的。祝你学习愉快！