第六章 至圣所--受印的经验

(一)至圣所

现在开始研究至圣所的经验。至圣所里面有什么呢？至圣所里面有约柜。约柜上面有上帝的荣光 “shekinah”。“shekinah”，希伯来语的意思是“临格”的意思，这是指上帝荣光临格的单词。至圣所是上帝和罪人见面的地方。“二基路伯要 高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上 二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”(出25:20-22)

至圣所是上帝圣所的目的，最后的结论。所以，罪人在进入圣所的过程，即圣所外院的称义经验和圣所里面圣化的经验，是为了在上帝荣耀的光彩前能够站立而准备的。因为按照上帝的方法解决了心中罪的问题，所以罪人才能来到上帝的荣光面前和上帝面对面。

至圣所意味着审判。因罪而被赶出伊甸园的人类，为了再次回到伊甸园，必须先检查并确认是否与那使我们被赶出伊甸园的罪有关。因着罪和反叛，天上的天 使失去了三分之一的朋友；心里无比沉痛而又经历了天上大争战的天使，还有宇宙的居民，他们一提到罪和反叛的时候，就不禁寒噤，感到腻烦了。千千万万的天使 在审判席上坐在陪审员的位置上，我们到底是否能轻易地越过审判呢？绝对不可能。我们的罪必须准确地调查和审判。

1 查案审判

我们一定要安全地返回无罪的天上，才算最终得到拯救。假如说上帝在罪的问题上，只要用耶稣的宝血随意而简单地饶恕罪人，所有的人就都得到救赎的话， 那么，为什么罪的历史如此之长、耶稣一直迟延不来呢？上帝要察看罪人是否真的为罪痛心、是否有抛弃罪恶的心。如果罪人通过信耶稣基督真实地厌恶罪恶、抛弃 了罪恶，那么上帝就要通过证据来确认这一点，即罪人因信接受主的恩典而胜过了罪恶。也就是说，上帝要调查悔改的罪人是否是真实地悔改了，并且是否一直带着 悔改的经验。完全顺从所领受的亮光，这是我们的信心活的证据。

为了帮助我们简单地理解查案审判，举个例子来说明。美国有个法律条款，叫做“Interlocutory Judgement”(在仲裁程序进行中所作的非最后裁决)。意思是：假如有个妇人申请离婚的时候，审判官同意她离婚的同时，也给她一个宽容、暂缓的时 期，在此期间她任何时候都可以改变心意、回到丈夫身边。一旦她回到自己丈夫身边，条件离婚立刻就开始无效，婚姻关系回到原来的状态中。就像这个例子一样， 我们若是愿意，任何时候都可以回到以前的爱人撒但和罪恶身边。所以，在察看我们的心和品格是否与上帝的诫命一致，并作出最后审判的时候来到之前，我们的饶 恕和得救是条件性的。当然，只要我们没有放开主的手，我们就要确定我们的得救。耶稣绝对不可能赶走转向他的人。

上帝即使不让我们通过审判的过程，也是知道所有事情的。所以，查案审判，展开对于各人的审判，是为了在天使和宇宙居民面前显示上帝审判是公义的事 实。当翻开记录着每个人所有行为、动机和思想的记录册，得知上帝判决的结果，那时，上帝宝座的周围传来赞美，“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的上 帝。他的判断是真实、公义的，……”(启19:1-2)所以全宇宙都毫不怀疑地认证上帝的审判是公义的。

撒但在受造物的心灵种下了疑惑的种子。所以对他们来说，上帝的审判将是进一步彰显上帝慈悲和公义的品格。从而他们再也不会对上帝存在疑心了。只有那 样，我们的敬拜和敬畏才出自于纯粹的尊敬和爱。上帝在最终救赎悔改的罪人之前，一定要进行审判。圣经教导说，我们因着信心而得救，但是因着行为受审判。然 而要记住上帝的审判是慈悲的。上帝为了维护义人、拯救义人而施行审判。如同以赛亚所说，“锡安必因公平(judgment审判)得蒙救赎，其中归正的人必 因公义得蒙救赎。”(赛1:27)我们是通过上帝公义的审判而得到拯救。

在外院和圣所里面，每天通过祭祀告白罪恶的时候，我们的罪得到了饶恕吗？是的。他们确确实实得到了饶恕的经验。大赎罪日的时候，再次察看罪恶、洁净 罪恶的工作必要吗？是的，因为在查案审判前，罪的饶恕是条件性的。并非上帝没有遵守他的约定，而是因为人类的心常常变化，无法做到信实。所以在天上有必要 察看罪人是否自始至终真心地想接受饶恕。上帝有必要在全宇宙面前展开自己公义的审判的过程。为了结束罪和反叛的历史，有必要察看并且确保信上帝之人的品 格。在撒但的控诉面前，要证明上帝救赎而来的义人有永生的资格。让我们记住这个事实，真正得到饶恕的状态是得胜的状态。

2 至圣所的构造及其意义

罪的饶恕和罪的涂抹是显然不同的。等到阅读下一章关于罪的涂抹的内容，就会很清楚地理解两者之间的差异。在赎罪的大工上，若是没有查案审判，那也就 没有罪的涂抹。没有罪的涂抹的话，上帝就无法结束这个地球的历史。编写关于圣所制度的书，比起说明圣所的各种器具和细节，更要从我们经验性的角度，说明上 帝通过圣所制度所展示的救赎的蓝图。所以简单地说明至圣所的构造后，就进入正题。至圣所里面只有约柜，约柜里面装有十诫命的两块石版、盛吗哪的金罐、亚伦 发芽的杖。

A 约柜

约柜(the ark of the covenant)，又被称为“法柜”或“证言柜”(the ark of the testimony)，因为就是以上帝的律法为基础，上帝和他的百姓立下了约。约柜上面称为施恩座。仅从这就可以看出，上帝的恩典和他的宝座的基础是上帝 的十诫命。“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”(罗8:4)上帝的恩典不是在没有律法之下施予的。上帝不会在没有律法之下单独地 施予恩典。所以上帝给了人类宽容(缓刑)时期，同时耶稣的血打开了一扇门，就是避开律法所要求的刑罚--最后的审判，获得条件性的恩典时期。这恩典的血赐 给那悔改属上帝之人永远的饶恕和生命。而那没有依靠上帝的人，最终处于无法享用饶恕的恩典的境地。

约柜的英文是 Ark。这个单词在圣经中被应用了三次。第一，挪亚洪水的方舟；第二，装婴孩摩西用的箱子；第三，就是至圣所的约柜，都被称为 Ark。Ark 是借以从一个时代过渡到另一个时代的工具。这个意义很明确。越过罪恶的世代，来到义的国度、进入新天新地的人，是守上帝诫命、带有上帝品行、毫无叛逆之心 的人。他们是被以马内利的宝血所洗净，变化成为义的人。约柜里面有上帝政权的基础，也就是表现上帝爱的品行的十诫命。

B 盛吗哪的金罐

约柜里面盛吗哪的金罐，象征着为了赐给人类能够遵守诫命的能力而准备的生命之粮，最终象征耶稣基督。而实际的意义就是每天吃上帝的话语，即研读并默 想上帝的话语，按照他的意思而生活。而且，也包含了遵守肉体的健康法则的意义。我们的身体是上帝的殿，为了上帝的殿的健康，我们要谨防有害的东西。而这与 我们胜过罪恶有着必然的关系。“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”(林前10:31)

C 亚伦发芽的杖

约柜里还有亚伦发芽的杖。第一，这表明的意义是，为了引导遵守上帝诫命的真以色列人，就是真正的余民，而通过上帝的仆人，即上帝特选的先知来工作。 同时，也说明了第二个重要的事实，就像亚伦的杖上出现新芽一样，在上帝里面重生、拥有新生命的人才能遵守上帝的诫命，过顺从上帝律法的生涯，献上重生的新 生活。

D 两个基路伯天使

约柜上面、施恩座的两旁站立着纯金做的两个基路伯天使，这启示了我们惊人的意义。关于基路伯天使的问题，要多花些篇幅来研究这个话题。

基路伯天使实际上有四位。约柜上面有两位；后来大卫在启示中得到指示，命令儿子所罗门在所建的殿中加了两个基路伯天使，放在至圣所约柜前面的地上。(参考王上6章)

约柜上的基路伯天使是纯金制成的，放在地上的基路伯天使是橄榄木做成后用金子包起来的。橄榄木象征着堕落的人类的肉体。

先让我们了解这基路伯天使是谁。“基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。……这是我在迦巴鲁河边所见以色列上帝荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。”(结10:15,20)“耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。”(诗99:1)

根据上面圣经里的内容，上帝宝座的本身就是四个活物，这四个活物就是基路伯天使，可以知道上帝坐在他们中间。进一步说，上帝活动的时候，四个基路伯 天使也跟随上帝移动。他们的任务就是护卫上帝。这四个基路伯天使是最能在全宇宙面前返照上帝品行的存在，就好像他们用自己的身体和翅膀反射施恩座上上帝的 荣光一样。但是，较比堕落后靠着耶稣的功劳回转、通过主的爱而完全地变化成纯洁之人类，在这宇宙里又有谁能更加理解、更加像、更加表现出上帝救赎之爱与恩 典的品行呢？

启示录4章中说到有四个活物站在上帝宝座旁边，像狮子、像牛犊、脸面像人、像飞鹰。我们都知道这些完全是象征着上帝品行的模样。但是从启示录5章中 可以发现，他们可能是得到救赎之人的提示。“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他 们唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝”(启5:8-9)，这里“买了人 来，叫他们归于上帝”，KJV英文圣经的表达是“买了我们(us)来归于上帝”，拉丁文圣经(Latin Vulgate)，威克里夫和廷达尔等圣经先贤，也都是翻译成“我们”。

以“我们”翻译的话，那么和二十四长老一起唱新歌的四个活物可以说成是人类。但是，正因为这样，后来的圣经译者就带着自己的见解，改变了这一单词的翻译，变成了“人”和“他们”。

思考一下，天使没必要用血得到救赎，因为没有犯罪。所以，四个活物，和二十四长老一起唱新歌，

感谢救赎之歌，带着“我们是你用自己的血买来的”赞美，他们有可能是得到救赎升到天上的人类。他们就是四个基路伯天使。

对于这个问题再简单思考一下。撒但常常在上帝面前强烈地提出对人类的非难，声称他们因为罪而失掉了上帝的保护，主张他们作为犯罪者是该死的。他主张 人类也要像他一样，被排除在上帝的恩宠之外。路锡弗堕落之前是基路伯天使，他是上帝面前的天使长(赛14:12-15，结28:12-15)。但是，为了 驳斥路锡弗的非难，耶稣来到了我们的世界。为了在人类中恢复被歪曲的上帝的形象，为了赐给悔改的灵魂圣洁的能力，把我们从堕落和腐败中提升，主来到了世界 上。因着撒但和那些天使的反叛，天庭出现了空缺，为了让我们成为填补空缺的人，主来到了这个世界。

从某种意义上来说，天使是无法像人类那样理解上帝的爱和救赎的恩典的。所以彼得说，“那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”(彼前1:12)

上帝可能把那些对救赎的爱理解最深的人、最像他品行的人，设立为他宝座周围的基路伯天使。而且把十四万四千人设立在他宝座旁边的赞美台上。

启示录是这样说明的，“所以，他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”(启7:15)上帝在已经得到救赎的人中设立二十四长老，他们不正是在上帝宝座前帮助审判工作的证人、陪审员的角色吗？

所以，上帝的宝座周围围着从这地球上得到救赎的人。因着他们的见证和品行的展示，这个宇宙再也不会有罪恶和反叛了。所以圣所制度说明了上帝福音的能 力和奥秘，这样的能力和奥秘使得上帝救赎我们的同时，也把我们从那堕落变恶的模样，提升到那圣洁的天使即基路伯天使的位置之上 。

让我们赞美上帝的恩典和爱吧！看这圣所中所启示的救赎的计划吧！看牵着羊走向圣所的软弱的罪人，最终经过了上帝救赎的阶段，来到基路伯天使的位置上而得到恢复的模样吧！默想上帝这惊人的爱的旨意吧！这就是我们的希望。

(二)大赎罪日

现在我们开始研究至圣所中最重要的核心部分--大赎罪日。每日所献的祭祀，和一年一度所献的祭祀，有着很大的差异。我们在下一章说明两者之间的差 异，即罪的饶恕和罪的涂抹的问题。我们必须强调的一点是，大赎罪日是以色列百姓完全从过失缺欠中得到解放，变得洁净的经验。“因在这日要为你们赎罪，使你 们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”(利16:30)也就是说，大赎罪日之前，实际上还没有从罪中完全洁净，所以才说“这日……你们 要在耶和华面前得以洁净”。

当然，通过我们每天的自我屈服和献身，我们可以一直享受着救赎和饶恕。但是救赎的经验必须在上帝的恩典之中常常维持着，不是一次得到就永远得救了。 这个事实，使徒保罗在希伯来书中强有力地记述了，“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面；以 后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（来10:16-18）

为了涂抹以色列的罪，利未记16章中说明了大赎罪日。最先说明的是祭司长洁净的工作。“亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩 西说：”拿答和亚比户醉酒的时候，在上帝指定的圣洁的燔祭坛上献上了凡火后遭受了死亡。在这之后上帝向摩西晓谕了大赎罪日。2-5节记着说，“要告诉你哥 哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔 祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎 罪祭，一只公绵羊为燔祭。”

上帝在开始大赎罪日的时候，先做的事情是洁净祭司长。当宣布大赎罪日、并说明这洁净工作的重要性的祭司长，若没有先从罪中得到洁净的经验，如何能担 当教导并进行大赎罪日的工作呢？所以，教会的指导者也应该从真正的赎罪经验开始教导赎罪的工作，如同大赎罪日的时候，祭司长们先洗净身子，换上圣服一样。

教会的复兴和改革往往取决于教会的指导者。何况大赎罪日的洁净工作呢？耶稣的再来迟延着，罪恶历史的终结和地球得到救赎的工作长久地耽延了。是什么使得主迟延了呢？

大祭司长在一年的末了，大赎罪日之际，先要为了自己和自己本家献上公牛犊，带着它的血来到至圣所里面，在施恩座旁弹血七次，在罪完全得到饶恕和涂抹后，才能为以色列百姓赎罪。我们必须留意的一个事实是：大赎罪日

每天献的祭祀一起献上，防止有以色列百姓告白后还没有得到饶恕的罪，还是要献上公羊为赎罪祭。所以在大祭司长为了罪的涂抹而牵来拈阄后的公山羊之前，还不知道他们有得到饶恕的希望。

现在主还拿着香炉在上帝的宝座前为我们做最后的恳求，在献上最后的中保的祷告。不知道何时每天所献的祭祀不再有效，而仅仅为了罪的涂抹而献上祭物。

从历史的角度来说，现今教会正是处于大赎罪日的时候。从预言角度来说，我们正处于七号当中第七号的时代。“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世 上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。’在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：‘昔在、今在的主上帝，全能 者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的 时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。’当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”(启 11:15-19)

根据这里的话语，我们可以知道，第七号的时代是天上至圣所打开的大赎罪日的时代。看见至圣所里面的约柜的模样，意味着来到了至圣所时代。耶稣在这世 界上的时候，是圣所外院时代。耶稣升天进入天上的时候，教会进入圣所时代，开始理解要被十字架的血所洗净、变得圣洁的要求。所以，我们生活在终结上帝救赎 工作的末世代，大赎罪日的时代。

通过对在这地上出生的每个人的审判，评价他们是否真的带有得永生的真信心和品格，判断他们是否真的能在圣洁的上帝面前生活，判断他们是否真的是悔改 的人。在马太福音22章婚礼礼服的比喻中，调查参加筵席的人是否穿礼服的过程，说明在主耶稣再来之前(宣判下来之前)，先要审查资格。在撒网的比喻中，选 择的是合心意的鱼；在麦子和稗子的比喻中，把麦子收入仓库，把稗子烧掉。从这些比喻中我们可以得到教训。

以上从历史的角度说到至圣所时代。但是，就我们个人的经验来说，各有不同。有的人在

历着圣所外院的经验，有的人在圣所里面，有的人在至圣所里。而有的人即使是来教会多年，也一次没进入过圣所的外院。我们需要深刻地检讨自己。

我真的胜过罪了吗？

我真的有了每天通过圣灵的能力和罪分离的经验吗？

我们现在正生活在大赎罪日，生活在要止住罪恶、得到洁净的时期。

1 大赎罪日和救赎的关系

听起来也许有点奇怪，上帝的话语所教导的救赎常常是条件性的。“叫一切信他的”得永生，必须先有信在前。同样的道理，饶恕也是条件性的。圣经说， “我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1:9)耶稣不是在十字架上称谁都是义的，施予救赎。主在 十字架上面为了人类准备了救赎。是为了保证饶恕而准备的。但要使得这一切实际性地成就，人类这边也有需要做的工作。必须先有真心地悔改罪恶、抛弃罪恶的工 作。若不将信心之手伸向天，我们的手上无法得到上帝的能力。

“耶稣在十字架上成就了人类所有的救赎”的说法，实际上与罗马兵丁和犹太祭司所说“把耶稣钉在十字架上”的话是一样的。流血的工作很重要，但是带着 血来到上帝宝座面前的中保和审判的工作，在救赎的工作中是同样重要的。圣经教导我们，“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵 守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”(约一2:3-5)

上帝救赎的恩典，使得罪人变化、按照上帝的旨意而生活。福音是上帝救赎的力量。上帝在救赎我们的时候也把成为上帝子女的能力(权柄)赐给了我们。这 样说来，察看审判那些信上帝的人是否真实的工作，就是看他们是否真的成为了上帝的真子女。在马太福音22章赴筵席的比喻中，王察看礼服正是向我们简单地说 明了审判的工作。在王的婚礼筵席上，对接到邀请来赴筵的人要检阅是否穿礼服。同样，对于依靠耶稣的血来到圣所里的人，才进行查案审判的工作。也就是评价自 称信上帝的人是否真信的工作。所以末世的查案审判的工作是对自称信上帝的人进行的。因为那些相信而拒绝的人已经被定罪了。

2 大赎罪日所要遵行的

以色列民天天献祭得到饶恕，但是要求他们年末的大赎罪日的时候，从所有的罪中得到洁净。目的在于，真正地悔改罪恶，达到不再陷入罪的程度而得到永生。以前的大赎罪日的经验，象征着现在教会灵性上的经验，和上帝审判的过程。

A 刻苦己心

关于施行查案审判的大赎罪日，利未记16章29-34节记着说，“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工 都不可作；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己 心；这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎 罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。”
  在大赎罪日，上帝对以色列百姓的第一个要求就是刻苦己心的态度，第二个要求就是停止一切所做的事情，什么工都不可作。

刻苦己心的意思是彻底地悔改。在上帝面前察看自己是否还有未告白或未抛弃的罪。在表号性的仪式上，大祭司长为了以色列百姓做赎罪的侍奉时，所有的人都要在上帝面前刻苦己心，带着谦卑的态度悔改罪恶。刻苦己心的意思是为罪痛苦的意思。不那样做的人，要从百姓中被除去。

这对现代的基督徒也是适用的。如今我们生活在大赎罪日时代。不想让自己的名字从生命册上涂抹的所有人，在这短暂的恩典时期中，在耶稣即将再来的今天，应该为罪痛心、真心悔改、在上帝面前刻苦己心。我们应该严肃而恳切地省察己心。

很多人自称是基督徒，这些人必须抛弃轻薄的精神。人若想要胜过心里恶的倾向，就一定会面临激烈的斗争。准备的工作是个人的工作。我们不是团体性地得 到拯救。某些人的纯洁和献身是不能，补充给其他人的。虽然所有的人类要在上帝面前接受审判，但是上帝对个人查案审判的时候，就好像世界上只剩下这一个人一 样。所有的人接受调查的时候，必须除去瑕疵和皱纹(弗5:27)。福音的能力是无限之大的，上帝救赎的力量能使我们无比厌恶罪恶，不再在罪中生活。

B 禁食

刻苦己心包括禁食。现今，禁食对于我们有着怎样的象征意义呢？它包含的意义是：借着上帝所赐的健康信息，过一种改良的生活。健康法则，对我们的身体 健康是重要的；但同样重要的是：遵守健康法则，会对我们大脑的作用和灵性的状态带来决定性的影响。人若没有遵守健康和节制的原理，在品格变化的最后的台阶 上将会失败。

C 什么工都不可作的意义

除了刻苦己心，还要中断一切事情，什么事情也不可做。这样的教训如何适用于我们呢？这里意味着我们停止犯罪。意味着胜过所有的罪，不再犯罪，进入上 帝真正的安息里面。希伯来书4章1-11节，给了我们关于进入上帝的安息的光，“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶 不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。……所以，我们务必竭力进入那安息，免得有 人学那不信从的样子跌倒了。”

上帝的安息说的是通过完全的顺从，从罪中完全地得到休息的经验。3-10节是为了说明这个安息的经验，并不是约书亚引导以色列百姓进入迦南的意义。

悔改罪的百姓，告白罪得到饶恕的百姓，即学会胜过罪不再跌倒的百姓，学会自己战胜罪的诱惑的百姓，这样的百姓是学会了进入真安息的百姓，是在上帝的能力中经历真安息的经验的百姓。

加拉太书5章19-21节中，关于我们不要再犯而要钉死的属肉体的事情是这样说明的，“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪 术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”加拉太书5 章24节这样说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”

3 大赎罪日的仪式的顺序

在圣所里进行大赎罪日的仪式的顺序如下：

(1)祭司长洗净身子，穿上白色的细麻布圣服。

(2)准备两只公山羊，一只公绵羊；一头公牛犊，另一只公绵羊。一只公山羊是归与主的，象征为了百姓罪的涂抹和圣所的洁净而献上了基督；另一只公山羊归与阿撒泻勒，象征撒但，要带着以色列百姓一切的罪，被赶到旷野中。公绵羊是献燔祭所用的。

(3)然后大祭司长牵来公牛犊为了自己和自己的家眷献赎罪祭，带着血和香一起进入至圣所，把血弹在施恩座的东面，又在约柜前面弹血七次。

(4)祭司长在两只公山羊中拈阄，决定归与主的羊和归与阿撒泻勒的羊。

(5)牵来象征主的公山羊献祭后，就像对公牛犊一样，带着公山羊的血进入至圣所，在施恩座的东面和前面弹七次。但是在这个祭祀过程中，不需要把手按在羊的头上告白以色列人的罪。所以这血不担负罪，因而不是为了饶恕罪人的罪，而是用于涂抹已经悔改的罪。

(6)大祭司长带着象征主的公山羊的血从至圣所里出来，把血抹在圣所的香坛和外院的祭坛的角上，通过弹血和抹血，进行洁净圣所本身的仪式。这象征着主因用自己的血涂抹圣徒的罪，也清除了污秽圣所的所有罪的记录。

(7)然后把手按在阿撒泻勒羊的头上，告白所有悔改的以色列百姓的罪，这样转移罪后，借着所派之人的手把阿撒泻勒羊牵到旷野去。通过这些仪式后，最终所有的罪都被解决了。

“阿撒泻勒”和“所派之人”的关系非常有意思，接下来会再次说明。大赎罪日的时候，没有从罪中得到洁净与脱离的以色列百姓，要被赶出营外被石头打 死。人类所有的罪最后由撒但来承担责任。但是若不从罪中彻底地洁净自己、与罪分离，和罪继续牵连在一起的人，最终和撒但还有那些恶天使一起在火中灭亡。

所以，天上的查案审判进行的时候，悔改的信徒的罪在圣所中得到涂抹的时候，在地上上帝的百姓中间要洁净罪恶、抛弃罪恶。这件事情结束完成的时候，跟 随基督的人就为了基督的再来而做好了准备。等待进入至圣所的大祭司长的时候，以色列百姓向着圣所站立，严肃地省察自己的心灵。我们也正是活在这样的时期， 要像这些百姓一样，向着天上的圣所省察我们的内心。

圣所制度和犹太节期，所有这些象征，都在其意义和时期上准确地成就了。所以大赎罪日的审判和接下来的住棚节，也会在其意义和时期上成就。我们要凭着 信心站立在施恩座前面。十四万四千人是在上帝宝座前毫无瑕疵的人。不是在某个人面前，而是在上帝面前没有瑕疵的人。过去所有的罪恶得到了赦免，不能再反复 犯罪的圣洁的品格也预备好了。最终穿着礼服的新妇登场了。

4 大赎罪日的最后的仪式

A 阿撒泻勒

所有的信徒告白自己的罪，真心地悔改，大祭司长为了他们的罪献上最后的中保祷告，所有的以色列百姓都有了自己个人的经验，但在此之后，还有一件很必 要的工作要做。这就是把阿撒泻勒羊赶到旷野去。阿撒泻勒象征着撒但。阿撒泻勒要担当自己所犯所有的罪以及让其他人犯罪的责任，接受永远的审判。

阿撒泻勒羊不是赎罪工作的一部分。是赎罪结束之后，使他担负责任、接受审判的过程。有耶稣代赎的部分，也有撒但担负责任的部分，同时还有人类自己所 要承当的责任。比如说，一个人教导自己的儿子偷东西。父亲当然也对他儿子的行为负责任。同样的，撒但对于人类所犯的罪也应该负责任。再比如，我们把拿着东 西往前走路的人绊倒了，使得东西被摔坏了，事实上，对于绊倒人的人来说，他是造成这样事情的罪魁祸首，是应该负责任的。同样的，制造情况、使圣徒跌倒的撒 但，应该承担无数罪的责任。

得到饶恕之罪人的罪，被代受刑罚的主的宝血所涂抹。但是现在还没有追究撒但的责任。所以要把所有罪的根源和犯罪的责任转归给撒但。随着这样的工作， 结束罪的问题的大赎罪日的仪式才划上了句号。而且，把所有的罪转给阿撒泻勒送到旷野后，接下来就是审判还与撒但(罪)有着关系的人。所以，真正的救赎在完 全解决罪的问题后才成就。各位读者，你的罪现在在哪里呢？被耶稣基督带到了天上圣所里吗？还是自己依然背负着自己的罪呢？这是非常重要的问题。

B 所派之人

在利未记16章，我们发现把阿撒泻勒送到旷野审判的过程，需要准备好的“所派之人”。这个“所派之人”英文是 a fit man(合适的、准备好的人)。根据犹太历史，大祭司长在一年前就定好了这个人。他一年中，总是默想他要做的任务，准备自己的身心灵。“所派之人”的意思 是命定的、指名的、准备好的人。他在大赎罪日要结束的时刻，在所有以色列百姓严肃的注视下，要牵着阿撒泻勒羊来到无人的旷野中。若是他放走了这只山羊，所 有的以色列百姓就会灭亡。所以，这个“所派之人”的角色至关重要。

牵来两只公山羊的时候，有一只要死，所以活着的阿撒泻勒羊觉察到自己的命运，就拼命地努力逃脱。牵羊的“所派之人”象征把撒但赶到一千年的荒废之处 的十四万四千人。这里包含的意思是：义人的罪被涂抹，拥有上天的品行，他们在没有中保之下通过了雅各大患难。撒但企图通过使他们犯罪而得到胜利，最后垂死 挣扎，而这些义人要与撒但对抗，进行最后的斗争。

没有中保而存活的时期，是不再有饶恕和恩典的时期，即人类的恩典时期结束，大祭司长的中保祷告终止的时期。那时受印结束，所有人的命运决定之后，因 福音的能力而预备好的圣徒，只按上帝的诫命和话语生活的圣徒，再也不受罪的力量的支配，过着无罪的生活。在这个时期中，要向受兽印的人降下七大灾。

那时候愤怒的撒但，就好象过去激动以扫向雅各发动军队一样，患难之时要耸动恶人杀死上帝的百姓。就像他曾经非难雅各一样，他也全力谗言中伤上帝的百姓，主张这个世界是他的。

但是少数守上帝诫命的百姓拒绝撒但为最高权力。假如撒但能把他们从世界上赶出去的话，他就胜利了。撒但知道圣洁的天使在保护他们，也想到他们的罪已 经得到饶恕。但是他还不知道他们的问题已经在天上圣所里解决了。撒但清楚地知道所有他诱惑他们所犯的罪，所以在上帝面前夸大他们的罪。他自己失去了上帝的 恩宠，同样他坚决地主张他们也要失去上帝的恩宠。同时他还说主饶恕他们的罪，却要灭亡自己和自己的部下，这是不公平的。

撒但主张他们是自己手中的人，要求把他们移交在他的手里，让他们灭亡。因为撒但非难上帝的百姓所犯的罪，所以上帝就像允许约伯受试炼一样，只能同意 圣徒们受试炼。这是为了证明撒但的错误，和上帝的百姓是义的事实。依靠上帝的圣徒，他们的忠诚、确信和忍耐的精神，使得他们坚强地接受了试炼。那个时候他 们接受了和约伯同样的试炼。但是，十四万四千人是那么的爱上帝、敬畏上帝，死也无法违背上帝的诫命。他们不屈服于任何试探和诱惑，依赖上帝的能力，完全顺 从上帝的律法。他们向全宇宙证明了这个事实。这是证明撒但的控告是错误的，而上帝是公义的这一事实的证据。撒但要被囚禁在旷野一千年，也就是被赶到荒废的 地球上独自生活一千年。在这期间，恶人都死在地上；义人复活被提升天在天上做王。

守上帝诫命、有耶稣信心的圣徒的忍耐，力证了撒但的控告，即被造物无法完全遵守上帝诫命的撒但的非难是极大的错误。

“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”(启14:12)十四万四千人是胜过所有的罪，无论羔羊往哪里去，都跟随的人；他们未沾染妇 女，是没有醉在巴比伦的酒(谬论)里的人。若是这样的人没有预备好，上帝无法完成大赎罪日的工作。这就是耶稣再来迟延的最大的理由。

我们现在还没有却必须要有的一个经验是，必须预备在恩典时期结束后、没有中保的情况下，依然站立得住的品格。十四万四千人要经历有国以来从没有过的 大患难，七大灾。他们要经历雅各大患难，是一群在上帝的审判和刑罚最后降下的时候、天上不再有中保和饶恕的时候，依然站立的人。现今只活用了一点点信心的 人，在面临末时撒但压倒一切的大欺骗和兽印的逼迫的时候，存在着很大的妥协的危险。即使他们经受了试炼，但是比起准备好经历患难的人，他们会陷入更大的痛 苦和苦难当中。因为他们平时没有养成信赖上帝的习惯。他们所忽视了的真正的信心，要在可怕的压力下从头学起。

我们当借着在每天的生活中经历主的应许与上帝亲近。天使记录了热诚而真实的祷告。我们不可有口无心地对上帝祷告，而是要抛弃自私的生活方式。上帝认 证的贫穷和克己更胜于主所不认证的富贵、名誉和安舒。我们要有祷告的时间。若是我们容许自己的心思专注于世上的事，那么上帝就会拿掉成为我们偶像的财产、 房子和肥沃的土地，来给予我们祷告的时间。

5 受印的经验

受印(sealing)的意思是接受成为上帝之人的标记。与其说受印是一次性地盖上印章，更准确地说是连续性的过程。我们对福音和圣洁的真理越来越 理解，信仰的经验逐渐变深，在认识上帝的知识上不断长进，从一个阶段的完全到另一个阶段的完全，最后达到了成熟，而成熟象征着爱上帝以及像他的形象的经 验。

当我们渐渐发现真理的光的时候，不断地接受真理而成长。“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”(箴4:18)义人通过真理不断地改革， 经历更加认识主的经验。我们对真理的顺从和像上帝形象的模样成熟的时候，上帝就给我们印上了印。因为雕刻自己形象的工作完成了。

耶稣再来之前，上帝希望我们达到的标准是：爱上帝，无罪地生活。当然，我们得到救赎升天之，还要永远持续地成长。成长直到像耶稣一样亲切，谦卑，充满爱。但是在这世界上，上帝对我们的要求是：厌弃罪恶，有遵守上帝诫命的品格。遵守上帝诫命的意思就是胜过罪恶的意思。

关于这个问题，下面这段文字告诉了我们确定的概念：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我 们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指 望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯 罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的 儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是 魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。”(约一3:1-10)

上帝正在我们的心中雕刻他自己的形象。从我们重生的那天开始，受印的经验就开始了。进入天国的人是接受圣灵的印记的人。“你们既听见真理的道，就是 那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”(弗 1:13-14)

然而，圣经告诉我们，末世代的人所要受的印是不一样的。末世代患难的四风来临前，上帝的圣徒要接受“永生上帝的印”。

“此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。 他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。我听见以色列人各支派中受印的数目有十 四万四千。”(启7:1-4)

印要印在额头上。为什么是额头呢？我们头脑由前脑、中脑、后脑三部分组成。一般来说，后脑支配着我们的感情、味觉，中脑有着我们的记忆力，前脑即额 头里有我们的判断力、理性、意志、个性和品行。所以在额头上受印的意思是：因着上帝的真理，上帝的形象铭刻在我们的思想和品行中。我们有着怎样的人格和信 仰的经验，从我们的额头上可以判定。从以西结书9章我们可以知道这个事实。

“他向我耳中大声喊叫说：要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣， 腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。以色列上帝的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华 对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不 要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。他对他们 说：要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！他们就出去，在城中击杀。他们击杀的时候，我被留下。我就俯伏在地，说：哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在 耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？他对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地， 他看不见我们。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：我已经照你所吩咐的行 了。”(结9:1-11)

使徒保罗在同一层意义上对印印做了说明。印，就是离开罪和污秽，按照上帝的话语生活的品格。“然而，上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说：主认识谁是他的人。又说：凡称呼主名的人总要离开不义。”(提后2:19)

再次强调的是，末世代的患难来临之前，上帝的真百姓，即女人的后裔，“他们是守上帝诫命和耶稣真道(耶稣信心)的。”(启14:12)关于末世代上 帝的教会、女人的余民的特征，圣经是这样说的。“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”(启12:17)

这样的一群人是通过兽印患难的人，是在额头上受“永生上帝的印”的人。他们经历了有国以来所没有的患难和逼迫，有着与约伯一样忠诚的信心、和忍耐的 品格，在这样的人额头印上特别的印。无论在什么样的情况下，他们都不忘记上帝的应许。他们用尽所有的心灵、意念、生命和力量爱上帝。耶稣的信心，意思就是 耶稣在这地上生活的时候所带着的信心。在绝望的时刻也只按天父的意思而活的信心。耶稣所教导的信心就是耶稣的信心。拥有这样信心的人，才会拥有遵守上帝诫 命的品格。

兽印的患难是关于上帝诫命的斗争。但以理书第3章中记录的患难，是因命令敬拜立在杜拉平原上的金像而产生的患难，是关于第二条不可拜偶像的诫命。同 样，末世代强迫敬拜兽像的兽印的患难也是关于上帝诫命的斗争。是按照诫命敬拜创造主，或承认兽的权威而形式上敬拜这两者之间的争论。是关于到底顺从谁的话 语的争论。

在这样末世代的斗争中，上帝的真百姓的额头上所受的印是“永生上帝的印”。杜拉平原上有许多自称信上帝的犹太人。然而在他们中间就只有三个人，为了按照上帝的话语和命令而活愿意献上生命。最终谁会在这末世代兽印的患难中站立在上帝这边呢？

6 圣所的洁净

利未记16章关于大赎罪日的说明中，上帝命令那天以色列百姓必须从罪中得到解决。但这不仅仅是让他们从罪中得到洁净，同时也要洁净因他们的罪而被污秽的圣所。

圣所是实物教训、是模型，教导上帝事业的格局，阶段性地说明跟随主的信徒所应具有的信仰的经验。

我们所犯之罪被记录在天上的记录册中。我们真心地悔改罪、抛弃罪的时候，上帝就在我们罪的记录下写上饶恕，但罪的记录仍然存留，不被涂抹。否则，如 果以后我们继续犯同样的罪的话，天上的天使就需反复不断地记录、擦去、再记录。假如犯罪的时候就记录，悔改的时候就涂抹，这样的工作就没完没了。所以，只 有到罪人的生涯中犯罪的情况停止的时候，上帝才让罪人的罪永远从记录册中被除去。这就是罪的涂抹的工作。罪被涂抹之前，必须先解决在罪人心灵中罪的问题， 那个时候我们就会得到不再记起罪的恩典。所以利未记16章提到，大赎罪日的工作中包含洁净因以色列的罪而污秽的圣所本身的工作。

罪人牵着羊，然后亲手杀了羊，流羊的血，因而血象征着罪人告白的罪。祭司长带着羊的血进入圣所里面，把血弹在幔子前七次，然后为罪人祷告，这时候赎 罪就成就了。这象征着：我们告白的罪进入天上的圣所，保管在记录册中，牺牲在十字架上后复活升天的大祭司长耶稣，为了这些罪向着天父做中保的祷告，这个时 候赎罪就成就了。但是天上的圣所因着我们的罪而污秽。“他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。”(但8:14)

我们生活在至圣所的时代。是对死了的人和活着的人进行查案审判的时代。是罪的涂抹的时代。为了迎接大赎罪日，古以色列百姓围在圣所周围刻苦己心，省 察自己有没有真心彻底地悔改抛弃罪恶。从历史的角度来说，我们也生活在应该像他们一样的时代。现在不仅仅是悔改罪的时候，而是应该抛弃罪、洁净罪的时刻。 这是多么严肃的事情啊！人心从罪中得到洁净，这样的人罪才能从记录册中被涂抹，也就是天上的圣所被洁净。