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第四章 圣所的献祭及其意义

(一)燔祭(the burnt offering)

1 燔祭

燔祭包含在上帝面前完全地献身和奉献的意义。在利未记第1章,最开始介绍的献祭制度就是燔祭。上帝之所以命令祭司长每天早上和晚上两次献燔祭,就是 希望我们也过着这样的生活。燔祭也教导我们:上帝希望百姓的思想、言语、行动、内心中隐秘的东西都必须洁净。学习燔祭的时候还会发现另一个惊人的事实:称 义和维持圣洁生活的圣化是同时进行的,圣化的经验是每天持续不断地维持的。

让我们先来阅读利未记1章3-9节关于燔祭的说明。“他的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛,可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按 手在燔祭牲的头上,燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛;亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮,把 燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙,要把火放在坛上,把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司 的,要把肉块和头并脂油,摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿,要用水洗,祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。”

所有圣所的祭祀制度都象征着救赎主耶稣的牺牲和代赎的工作。但是圣所制度在象征耶稣的工作的同时,也象征信主之人的生活步骤。让我们一边说明圣所的祭祀制度,一边说明基督徒个人的经验。

燔祭意味着向上帝献身和奉献,也意味着得到饶恕之人自我完全屈服在上帝面前。所以我们在观察献燔祭的过程的同时,会发现上帝希望我们拥有何种悔改和屈服的经验。

献燔祭的第一步是献上毫无瑕疵的祭物,按手在祭物的头上告白自己所有的罪,而且牵着祭物来的罪人要亲手用刀杀死祭物。这很清楚地让我们领会到:由于 自己的罪,或者说是我们的罪过,使得无罪的上帝的羔羊被钉死。牺牲祭物的血要被洒在燔祭坛的四周,这是为了让我们领会耶稣基督宝血的能力在各国各方都有功 效,作为例证让我们明白主的宝血不仅仅能救赎我们、还能将我们从被咒诅的地上解放出来。

罗马书8章19-21节,被造物为了得享上帝儿女自由的荣耀,而在苦待着彰显上帝圣德的众子出现。也就是说,由于人类的原因受到咒诅的被造物,期待着地球能恢复原来的状态。

下一步是剥掉动物的皮。这包含的意义是:我们揭掉为了自己的欲望和名誉而活的骄傲的面具,取而代之的是立约穿上上帝的义袍,为了上帝而活。燔祭说明了悔改的罪人真正重生的经验。

接下来的一步是把祭物的肚子从上到下剖开,拿出里面的内脏,拉出所有的肠子,用水洗干净。这样的仪式表达了我们向上帝献身后的生涯。“上帝啊,我为 了使自己快乐,呼吸着污浊了肺的空气,甚至呼吸着烟草的气味生活着。但从现在开始,带着这样肺腑的我,要为了上帝的荣耀、为了上帝的喜悦而活。我一直是带 着自己的肠胃,为了自己的口味任意尽情地吃喝而生活过来的。主啊,此时此刻我愿意悔改。从今以后,无论吃喝、行事为人,都要为上帝的荣耀而活。”

燔祭制度就是用水将内脏一一地清洗,经历彻底地屈服的制度。水在圣经里象征着圣灵和上帝的话语。所以我们要通过圣灵而重生。重生的意思是按照上帝的真理,通过圣灵的感动完全洗净并改正自我不对的地方,同时接受新心。

燔祭的过程中还要求割掉祭物的头和腿。割掉头象征着我们连脑子深处的思想、动机和意念都要献给上帝。割掉腿象征着我们要通过洁净的水即圣灵,洗净我 们的生涯以及外表一切的行为,按照真理的话语过着改革的生活。然后,要将所有的部分拿到燔祭坛上烧毁。所发出的味道之所以称为“馨香的火祭”,是因为这样 的味道是罪人完全地屈服上帝、抛弃罪恶、完全献身上帝的味道。我们闻到烤肉的味道时非常厌恶,但是上帝却称燔祭的味道为“馨香”。上帝最喜悦罪人放弃罪 恶。在说明赎罪祭的时候会更加仔细地研究。

2 燔祭和称义的经验

我们在此要确切地理解的是:完全地屈服和悔改,抛弃罪恶的时候,我们就经历了称义的恩典。

错误的新神学的教导是:我们认证真理,相信耶稣的时候就称义,罪被遮盖,在圣化的过程中一点一点地、逐渐地解决罪的问题;也说已经得到饶恕,所以救赎就定了。这种从罪中渐渐地变好、慢慢地成长式的教导,不是真正称义的教导。

真实地悔改、有称义的经验的时候,信者就从罪的力量中得到释放,得到洁净。借着主的恩典和圣灵的帮助维持着这样的状态,这样的生涯就是圣化。在圣化的过程中,在量上逐渐成长变得圣洁、变得完全的经验,也就是不断结出圣灵的果子的经验(参考加拉太书5章)。

虽然有因失误和软弱而跌倒的时候,仍然需要上帝的饶恕和帮助,但是一个重要的事实是:罪人悔改的时候,上帝饶恕他的罪,赐给他一颗新的心,重新创造 他为义人,真实地将他里面的人创造为义人,所以称他为义。这也就是“称义”的含义。上帝无法将内心不义的人掩盖性地称义,因为这本身就会成为谎言。希望接 下来通过对圣所的研究能够更加清楚地明白称义和圣化的经验。

还有我们必须要确切地知道的是:很多人对福音的理解,即对因信称义的理解是错误的。不管我们怎样声称自己真挚地相信某些道理,但这些道理若不与真理 相符,我们还是无法得救的。很多人在真挚地相信着谬道而活着,似乎确信地感觉到自己是站在得救的道路上。这真的是非常可怕的事情。从圣经中的一个比喻中, 我们可以学到以下非常重要的教训。

耶稣所说的十童女的比喻中,愚拙的五个童女并不是徒有外表装饰的人。她们也是尊重真理、拥护真理、倾向于相信真理的人。她们已经是和聪明的童女一起 迎接新郎的人。但是她们却没有顺从圣灵的感动。她们没有抛弃老我、摔碎在耶稣基督的磐石上。这一群人也是撒种的比喻中所描述的种子掉在石头地里的听众。这 群人毫不犹豫地接受真理,但是却没有顺从真理的原则。他们缺少真实地屈服和悔改。

对于这群人来说,真理的感化力是瞬间的。当圣灵在人的心里做工,而人心响应上帝的要求时,在这人的心中就种下了新的品行。但是愚拙的童女只是肤浅的,满足于表面行动的人。所以她们是一群不知道依靠上帝、仰望上帝的人。

3 燔祭和亚伯拉罕的经验

在结束对燔祭的说明之前,从创世记22章关于亚伯拉罕的经验的记载中,我们可以发现一个惊人的事实。这是非常冲击性的话语。

创22:1-2,“这些事以后,上帝要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:‘亚伯拉罕!’他说:‘我在这里。’上帝说:‘你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。’”

我们是否很准确地阅读了这一段?让我们再读一遍。“把他献为燔祭”,这真的是事实吗?上帝真的命令亚伯拉罕献上他的独子以撒了吗?或者有可能是摩西 用错了单词?就像刚才所学习的燔祭,从祭物的肚子上开始剖开,拿出里面的内脏,拉出所有的肠子,用水洗干净,割掉祭物的头和腿,并且全部拿到祭坛上烧 掉……有的人可能会这样说,当时亚伯拉罕也许不知道燔祭确实的过程。

但是,创世记15章中记着说,亚伯拉罕按照上帝的命令取来母牛、母山羊、公绵羊、斑鸠、雏鸽,也就是献燔祭时的动物,每样劈开分成两半,摆列在地 上。上帝荣光的火从那些肉块中经过,亲自烧毁祭物。上帝悦纳了亚伯拉罕的献身,并且与他立约。从这个事实可以推测,亚伯拉罕是清楚地知道燔祭的意义的。听 到上帝的命令的时候,亚伯拉罕该是多么地惊讶和痛苦啊?

然而,亚伯拉罕是爱上帝的。在与上帝长时间的交往中,他悔改了自己的不信和错误,如今已经完全地信靠上帝。无论主的命令看上去是多么的严格和不合常 理,他依然信赖上帝,按照上帝的话语完全顺从地准备一切。上帝曾经应许要通过以撒建立一个民族,现在却要求把以撒作为祭物献上,这真的是无法理解的命令。 把自己20多年用心培养的、最爱的儿子杀死,这真的是无法想象的事情。而且要剖开肚子,用火烧了,世上还有如此惨不忍睹的事情吗?说不可杀人的上帝居然要 亚伯拉罕杀掉自己的儿子!

可是亚伯拉罕是很清楚地认识上帝的。他坚信上帝一定有恰当的理由和目的。他相信上帝,既然上帝能在人看起来不可能的情况下创造出这个儿子,也会让自己的儿子复活。

我们虽然常常称亚伯拉罕为信心之父,但是也常常忘记他有着怎样的一种信心。我们必须拥有像亚伯拉罕那样用行为来证明的信心。也就是毫无保留地献上一 切、顺从的信心。我们若是拥有因爱而生发的信心,我们当然就是亚伯拉罕的后裔,是那拥有充足的信心可以战胜罪恶的人。效法这样信心的人,才是属基督的,也 就是属灵的以色列,即上帝的教会。

我们可以想到,亚伯拉罕没有叫醒撒拉是有充分的理由的。去摩利亚山的路上,以撒问他的父亲:“火和柴都在这里,但是献祭的羊在哪里呢?”当他这样问 的时候,我们能想象到作为父亲当时的心情吗?亚伯拉罕回答道:“我儿,上帝必预备作燔祭的羔羊。”当我们听到这样的回答时,就应该学习到亚伯拉罕所持有的 信心。信心不是问“为什么”。信心是在上帝的话语前,带着全部的心思、意念、真诚、生命,回答道“是”。

最后,亚伯拉罕来到了摩利亚山顶,抓住儿子的手说:“上帝命令我将你作为燔祭献上。”此时我们看到了以撒顺从的场景。他是看着自己父亲顺从上帝而长大的,很好地学习到了上帝是怎样的一位。以撒帮助双手颤抖的父亲将自己捆在祭坛上。这样甘愿的心,正是象征着十字架上的耶稣。

也许有人会这样想,上帝是不会要求我们做到如此程度的。但是亲爱的读者们,让我们阅读一下,罗12:1,“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”

亚伯拉罕并不是假装杀掉以撒的。当他用那信心之手握着刀向儿子挥下去的时候,他听到了上帝的声音。“亚伯拉罕!亚伯拉罕!你不可在这童子身上下手, 一点不可害他。现在我知道你是敬畏上帝的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”含着眼泪互相拥抱的儿子和父亲听到了羊叫的声音。他 们举目观看,见有一只公羊,两角扣在稠密的小树中。于是把羊牵来,高高兴兴地献上了燔祭。圣经告诉我们,实际上这个场所成为了耶路撒冷圣城的燔祭坛所在的 位置。“所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上,……开工建造耶和华的殿。”(代下3:1)这就是信心,这就是献身。

上帝通过预表和应许,“就早已传福音给亚伯拉罕”(加3:8)。从而亚伯拉罕的信心使得他等待救赎主的到来。代替以撒作为祭物的羊,预表代替我们牺 牲的上帝的儿子。当人类触犯上帝的律法而遭受死亡命运的时候,天父上帝指着耶稣,对罪人说:“活下来吧,我给你们找来代赎物。”

上帝命令亚伯拉罕杀死自己的儿子,是为了试验他的信心,同时也是为了实际性地将福音刻在他的心版上。亚伯拉罕在那可怕的试验下、在那黑暗的日子里所 承受的痛苦是上帝所允许的,因为上帝要通过他的经历让他知道:全能的上帝为了救赎人类所付出的牺牲是多么的伟大。任何其它的试炼都无法与献上自己儿子所带 来的心灵上的痛苦相比较。

就像亚伯拉罕的经历一样,上帝将自己的儿子赐给了我们。在苦恼中,让自己的儿子遭受了羞耻的死亡。为了救赎堕落的人类,荣耀之君失去了生命。这难道 不是上帝无限的同情心和爱的证据吗?对亚伯拉罕所要求的牺牲,不单是有益于他,也不单是为了后代的利益,而且是为了给天庭和其它无罪的世界留下教训。

基督和撒但之间的大争斗,也是救赎计划即将成就的地球,乃是宇宙的教科书。对于上帝的应许,亚伯拉罕曾经表现出了信仰上的不足,所以撒但在上帝和众 天使面前控告他不能依循应许的条件,指责他没有资格接受上帝的祝福。上帝把自己仆人的忠诚呈现在全天庭面前,证明只有完全的献身才被接受,同时也在他们面 前更加清晰地展现了救赎的计划。

上帝要求我们的始祖亚当和夏娃所顺从的禁令中并不包含痛苦,但是在对亚伯拉罕的命令上却包含了牺牲的痛苦。全天庭都注视到了亚伯拉罕坚定不移的顺 从,不禁发出了惊叹。全天庭都称赞他的忠诚。而撒但的控告自然成了谎言。上帝对他的仆人说:“现在我知道你是敬畏上帝的了,因为你没有将你的儿子,就是你 独生的儿子,留下不给我。”上帝又指着自己起誓。这告诉了全宇宙众生灵:完全顺从上帝话语的生涯一定会得到报赏!

当让亚伯拉罕献上独子的命令下达的时候,全天庭都密切地关注着这一刻。他们带着紧张的心情,注视着这个命令成就的每一步。在以撒问父亲“献祭的羊在 哪里”的时候,亚伯拉罕含泪回答道:“上帝必自己预备作燔祭的羊。”当亚伯拉罕就要杀死自己的儿子献祭的时候,父亲的手停住,真的献上了上帝准备的代替以 撒的羊。这时候,宇宙的天使更加分明地理解了上帝为人类所预备的惊人的救赎的奥秘。

从这我们也看出了,跟随上帝的义人最终将拥有怎样的信心。同时也使得我们觉悟到:如同天父上帝为了救赎人类,献上了自己的爱子,得救赎的罪人也要有一颗舍弃最爱奉献与上帝的心。也证明了一个事实:得救赎的人类可以成为其他圣洁的宇宙居民的邻居,从而全宇宙将变得安全。

(二)平安祭(the peace offering)

1 对于平安祭的理解

“人献供物为平安祭,若是从牛群中献,无论是公的、是母的,必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上,宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司 的,要把血洒在坛的周围。从平安祭中,将火祭献给耶和华,也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油,并两个腰子和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与肝上的网 子和腰子,一概取下。亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上,就是在火的柴上,是献与耶和华为馨香的火祭。”(利3:1-5)

按照利未记中所记述圣所外院中献祭制度的顺序,接下来我们来学习平安祭的意义。平安祭启示了我们与上帝和好的方法,蕴含着意味深长的经验。

先附带说明一下,圣所制度仔细地说明了上帝是如何使罪人恢复到起初的状态的。上帝真的是充满了恩慈的上帝!我们该是多么地感激不尽!而献平安祭是为了表现悔改的罪人与上帝和解、成为一的事实。燔祭和平安祭是自愿的祭祀,象征着悔改来到上帝面前的罪人的献身和感激。

2 作为感激和立誓而献上的平安祭

平安祭既是代表献上感激,同时也代表自己在上帝面前立下誓言。平安祭和燔祭不同点在于,平安祭带有圣餐的意义,即在这祭祀中涉及的人要一起分祭物的 肉。献燔祭的时候,要把祭物的所有部分拿到祭坛上,完全在上帝面前烧毁。而平安祭是把献给上帝的部分祭物烧毁,剩下的大部分返还给献祭的人,把羊的胸和右 腿献给祭司。(参考利未记第7章)

在献给上帝的部分中,只是把祭物的脂油取下后,在祭坛上烧掉。因为在圣所制度中,动物的脂油象征着罪。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油,他们要消灭,要如烟消灭。”(诗37:20)

献平安祭的人吃祭物的肉的时候,要和家人聚集在一起分享。剩下的也可以在第二天吃,但是第三天不可吃。因为象征着耶稣在第三天复活。这样的仪式教导 我们:全家人通过基督弥赛亚的牺牲,吃他的肉,与他的牺牲有份才能存活。所以平安祭帮助我们理解,我们是因着什么才重新被上帝悦纳的。

3 平安祭所启示的教训

在平安祭中,有一个特别的事实感动着我们。这就是要把部分的肉献给祭司长。只有在平安祭中向执行仪式的祭司长献上三部分的肉,即胸(breast)、右腿(右肩 right shoulder)、两腮(two cheeks)。(参考利7:28-32,申18:3)

这到底有何象征意义呢?首先,献上前胸是象征着上帝向悔改的罪人伸出双手,敞开怀抱,拥抱罪人表示欢迎的事实。我们是常常在上帝怀抱中的人。上帝怎么会忘记我们呢?赛40:11“他必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。”

还要明白的一点是:耶稣和门徒们在最后的晚餐中,蒙爱的约翰坐在耶稣左边。按照当时斜坐在桌旁的习惯来说的话,约翰的头刚好在耶稣的胸前。那天,耶 稣说到门徒中将有一个会把自己卖了的时候,彼得点头后约翰就问耶稣了。“那门徒便就势靠着耶稣的胸膛,问他说:主啊,是谁呢?”(约13:25)在基督那 明亮而能看透一切的目光前,我们当然也要把目光转向他。耶稣的目光和约翰正对着。在那样的情况下我们能说谎吗?能编造心中没有的话吗?得到上帝接纳的人必 须有着洁净的心灵。

献上右肩象征着我们与上帝和好后,自己所有的生涯都背负在上帝的肩膀上,从此上帝要负责我们的一切。“因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政 权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(赛9:6)当我们骑在父亲的肩膀上的时候,是多么可靠和安全啊!让我们铭记 我们的生涯是在耶稣的肩头上!

献上祭物的两腮,象征着我们献上一生后,必须按照上帝的品行而活。圣经教导我们,别人打我们一边嘴巴的时候,另一边也由他打。“人打我的背,我任他 打;人拔我腮颊的胡须,我由他拔;人辱我吐我,我并不掩面。”(赛50:6)平安祭简洁地描述了我们与上帝和好的经验。上帝如此仔细地教导我们救赎的道 理,还通过实物教训来教导我们,让我们将感谢和赞美归于上帝!

4 洁净罪的三样东西

我们必须要说到圣所外院里洁净罪的三样东西:血、火、水。血洗净那作为源头的心灵和动机,火则是烧毁一切的罪,水意味着洗净罪的生活和行动。在利未 记中特别地教导说生命在血里。血在我们的血管里流通,供给我们营养和氧气,同时细胞新陈代谢堆积的废物也要靠血液运输。我们必须确知的是:上帝的生命力和 福音的能力临到的时候,我们才能从罪里得到洁净。

在圣所外院进行的祭祀中,献赎罪祭的时候才把祭物的血带到圣所里。由祭司长把血弹在圣所的幔子前。在属灵的意义上,象征着我们的罪被移到了天上圣所 的记录册里。换句话说,我们的罪若不被移到天上的圣所的话,罪也就不能通过中保的祷告而得到饶恕。而且必须知道的一点是,虽然我们得到了饶恕,但是我们罪 的记录在天上圣所里,要一直留到审判之日才得以涂抹。

(三)赎罪祭(the sin offering)

1 对于赎罪祭的理解

赎罪祭是犯罪的人为了得到饶恕而献上的祭祀,可以毫不夸张地称为最重要的祭祀。实物教训生动地告诉了罪人,无罪的羔羊的血可以赎我们的罪。血是因着 自身的生涯与品质才产生价值。犯罪之人的血没有赎罪的能力。但是从没有犯罪的耶稣的血,能够成为洗净我们罪恶的宝血之泉。创造律法的上帝代替我们的罪流下 了宝血,使我们在新的生命中得以存活。“今有一处流血之泉,从耶稣身发源,罪人只要在此一洗,能去全身罪愆。”(赞美诗“流血之泉”)

献赎罪祭的时候,只需把祭物所有的脂油取出来放在祭坛上烧掉,剩下的要搬到营外烧掉。脂油是象征着恶人和罪。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔 的脂油,他们要消灭,要如烟消灭。”(诗37:20)就像这里所记载的一样,在新耶路撒冷城的外面要用硫磺火烧死那些没有烧毁自己罪的恶人。(参考启示录 20章)

2 赎罪祭所启示的教训

我们从献赎罪祭时牵来的祭物开始学习。祭司长或者以色列全会众犯罪的时候,都是牵着公牛犊而来的。公牛犊是祭物中最贵的。这教导我们在上帝看来,指导者的罪是和全体百姓的罪一样重。所以,教会的指导者背道的话,所有的百姓也跟着背道、灭亡,这样的例子是常见的。

站在教导人的立场上来说,他们所背负的责任是多么的严肃啊!将不正确的福音教导教友的话,教会就会灭亡。而且,指导者没有真正经历赎罪祭的话,又如何引导别人呢?

百姓当中的官长若犯了罪,要拿较贵的公山羊为供物。平民中若有人犯罪,就用母山羊或母绵羊,也可以用鸽子献祭。同样的罪,按照各人所担负的责任界限而作不同的处理。换句话说,自己所担负的职务和义务很重要的话,罪的严重性也大。

毫无疑问,赎罪祭是罪人为了得到饶恕的唯一的祭祀制度。因为祭司长要把赎罪的血带到圣所里,在幔子前弹血七次,并作中保的祷告,然后罪人才得到饶恕。

赎愆祭是在赎罪祭的基础上,再对别人的损失做出赔偿的祭祀制度。而燔祭和平安祭本身并不能成为赎罪的祭祀,是献上赎罪祭的同时,献上的献身和感谢的祭祀。在这一点上,赎罪祭是最重要的祭祀。

3 通过赎罪祭联想到的信心和悔改

在说明赎罪祭之前,先思考一下关于信心和悔改的一个重要事实。我们称信心和悔改是礼物。为什么是礼物呢?孩童在母亲的怀抱中渐渐长大,享受着母亲温 暖的爱和照顾,母亲为孩子喂奶、换尿布,关心孩子是否热了、冷了,在危险和疼痛中料理和照顾,这样无微不至的关怀是孩子可以直接感受到的。所以,孩子信赖 母亲是非常自然的事情。这是一种自然流露的感觉和信赖,即使让他不要信赖母亲,也是不可能做到的。在这点意义上,孩子对母亲的信心是一种礼物。

同样的,我们在经历上帝的作为和爱的体验中,信赖上帝,所以说信心是一件礼物。在这层意思上,悔改也是礼物。

耶稣为了给我们悔改的礼物而来到了这个世界上。罪人仰望十字架的时候,目睹到上帝伟大的爱和牺牲,认识到上帝真正的品行,不得不跪下双膝,承认自己的罪恶而悔改。所以,悔改是上帝通过十字架、放在人类内心中的礼物。

赎罪祭对于我们来说有着特别的意义。因为赎罪祭让我们知道了:上帝为了饶恕我们必须付出怎样的代价,因着这个代价,唤起我们悔改的心,让我们恨罪爱义。

“以色列全会众,若行了耶和华所吩咐不可行的什么事,误犯了罪,是隐而未现、会众看不出来的;会众一知道所犯的罪,就要献一只公牛犊为赎罪祭,牵到 会幕前。会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上,将牛在耶和华面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕,把指头蘸于血中,在耶和华面前对着幔子弹 血七次。又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上,再把所有的血倒在会幕门口,燔祭坛的脚那里。把牛所有的脂油都取下,烧在坛上。收拾这牛,与那赎罪祭 的牛一样。祭司要为他们赎罪,他们必蒙赦免。他要把牛搬到营外烧了,像烧头一个牛一样。这是会众的赎罪祭。”(利4:13-21)

4 烧掉脂油

献赎罪祭的时候,并非烧掉祭物的全部,只需烧掉脂油。上面我们学到,脂油象征着罪。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油,他们要消灭,要如烟消灭。”(诗37:20)在我们闻到肉烧焦的味道时,难免会觉得恶心。

但是在圣所的祭祀中,上帝称这样焚烧脂油为馨香的祭。为什么呢?这个理由很显然。当我们放弃罪恶,在上帝面前悔改的时候,是多么的令人高兴啊!这就 是只需把脂油拿出来烧掉的赎罪祭的意义之所在。在赎罪祭中,把油脂完全取出来放在祭坛里烧掉,剩下的肉拿到营外烧掉。这分明说明的是那些没有屈服于主、依 然怀抱罪不放的罪人最后的命运。上帝从天上降下新耶路撒冷给圣徒居住、并创造新天新地的时候,城外的恶人将会被硫磺火烧掉,遭受最后的灭亡。罪的历史将以 那些没有抛弃罪的恶人被烧毁作为结束。学习圣所问题的过程中,可以领悟到的是:基督教的所有基本教理,都是通过圣所制度来得到证明的。

5 赎罪祭真实的意义

A 从赎罪祭中得饶恕

在赎罪祭中,受膏的祭司长或者全会众犯罪的时候,祭物的血要被带到圣所里,弹在遮挡至圣所的幔子前,并且祭司长献上中保的祷告。但是平民或者个人犯 罪的时候,血并不带到圣所里面。血没有被带到圣所里面,罪就无法被转移到圣所里,正因为如此,祭司长才需要代替那个人的罪,献上祈祷。

罪人把手按在羊的头上,告白自己的罪,自己的罪就转移到羊的身上。罪人杀掉羊之后,祭司长带着血进入圣所里面。所以这样的血里包含了罪人告白的罪。但是,一般个人献赎罪祭的时候,血没有被带进圣所里面,而是抹在燔祭坛上,剩下的倒在燔祭坛脚下。

也许献上赎罪祭的罪人,看到羊的血没有被带进圣所里面的时候,就会诧异地问祭司长:“祭司长,羊的血里包含了我对罪的告白,血不带到圣所里的话,我 的罪怎么能转移到圣所里?您怎么为我的罪向上帝献上中保的祷告?到底是怎么回事啊?”这个时候祭司长就会看着这个人,亲切地作出说明。让我们想象一下祭司 长的样子。他会细心而严肃地向这个人解释道:

“弟兄啊,血若不带进圣所里,你的罪的确就不能转移到圣所里。但是,要转移你的罪的话,还有另一个办法。” “什么办法啊?”“你看,我要取出羊的部分肉吃掉。你告白的罪不是转移到了羊身上吗?现在这罪转移到了我身上,从现在开始,这已经不仅仅是你的罪了。现在 所有的罪已经是我的了。我现在进入圣所,为了你的罪,不,是我的罪,献上祈祷。那么,慈爱的上帝就会饶恕我们的罪。在我祷告的同时,你在这里也恳切地献上 悔改的祷告!”

祭司长接下来又说道:“将来上帝要赐给我们弥赛亚,就是那位完全没有罪的一位,要背负我们的罪,就像这里的羊一样死去。因他受的刑罚,我们得平安, 因他受的鞭伤,我们得医治。我所行的祭祀正是为了预表他。”(参考利6:25-30)站在那里的罪人听到这样的话语时,该是多么地感动啊!在自己杀死羊的 过程中,已经学到了无罪的羊为了自己而如此悲惨地死去的事实,已经感觉到了罪的结果的可怕性。但是现在却更加深切地体会到了祭司长代替自己罪的事实,不禁 颤抖地站立在那里。

他流着眼泪,就像当初亚当在上帝面前呼喊的一样:“祭司长,我非常恨恶我的罪,请饶恕我吧!请转告上帝,我再也不会犯这样的罪了。现在我恨恶罪。我 会以喜乐的心顺从上帝的律法而生活!”此时,赎罪祭的意义最终在罪人身上得以体现。上帝制定赎罪祭的目的就在于此。上帝让我们明白,为了我们所犯的罪得到 饶恕,必须成就怎样的事情。也就是说,上帝为了饶恕罪人所付出的代价就是耶稣的十字架。

饶恕并非是上帝对罪既往不咎,而是要付出无比大的代价。在我们到天国看到作出牺牲、永远取了人性的耶稣之前,我们不可能完全理解耶稣所作的牺牲。所以,上帝设立赎罪祭的目的,是让罪人明白自己的罪得到饶恕的赎价,并恨恶罪恶,思慕公义。

林后5:21,“上帝使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为上帝的义。”彼前2:24,“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。”圣经淋漓尽致地作出了描述。耶稣亲自担当了我们的罪。

B 赎罪祭和耶稣的代赎

我们必须要明确地理解的是,耶稣是如何用自己的身体背负了我们的罪呢?耶稣真实地成为了我们的罪的本身,代替罪人经历了那没有掺杂任何慈悲的审判。 由于耶稣背负了人类的罪,所以体验到了与天上的天父分离的痛苦;在客西马尼的山上,耶稣所经历的无法形容的忧伤,我们对此的了解是很肤浅的。他为了堕落的 人类成为了罪。当上帝的爱从儿子耶稣身上收回的时候,耶稣那被忧伤充满的心灵发出了悲痛的呼喊:“我心里甚是忧伤,几乎要死。我父啊,倘若可行,求你叫这 杯离开我。”

耶稣基督放弃天上的尊贵和威严,来到罪恶的世界,被他要拯救的人所厌弃、藐视、排斥,最后被钉死在十字架上。就只有一个理由能够解释这一切,那就是 他对人类那永远的、奥秘的、无限的爱。耶稣的生命在十字架上迅速地结束的原因,并非是因为肉体的苦难,而是因为世界罪恶的重担积压在他身上。

当天父的荣耀离开他,不再与他同在的时候,绝望的感觉如那浓密的黑暗一样压抑着他。所以他不由自主地用那苍白而颤抖的嘴唇呼喊道:“我的上帝,我的 上帝,为什么离弃我?”疑惑袭击着断气中的上帝的儿子,他看不到坟墓墓门的外面。他要以中保者从坟墓中站起来,天父上帝将要接受他的牺牲,这些光明的希望 没有向他出示。上帝的儿子感受到的是世上罪恶的所有黑暗。面对这惊人的黑暗,天父对罪的不悦,和罪的刑罚就是死亡,乃是他全部的认识。罪在上帝的眼前是多 么的可憎,所以天父和自己的儿子能否和解呢?他被这样的念头试探着。耶稣苦闷天父是不是永远地抛弃了自己,不禁感到入骨之痛。耶稣所感受到的绝望,就是将 来上帝的审判临到恶人的时候,恶人所要感受到的。

代替罪人担当刑罚的上帝的儿子,过去一直受到上帝的悦纳和认证,但是此时上帝却收回了这一切。信心和希望在耶稣基督死亡的痛苦中动摇着。所以,他只 能凭着天父曾经使他刚强的所有证据,即天父上帝对他的劳苦的悦纳,对他所作的事业的喜悦,依然信赖上帝。在苦痛中,他就要结束自己高贵的生涯,单凭信心, 信赖自己一直以来乐意顺从的天父。他无法从自己的周围看到确切光明的希望,从而使自己得到激励。所有的一切都被积压的黑暗所包围着。在那连天地都同情的可 怕的黑暗中,救主喝完了苦杯的最后一滴。在看不到将来的希望和胜利的情况之下,主大声喊叫道:“父啊,我将我的灵魂交在你手里!”(路23:46)

C 赎罪祭所表达的耶稣的爱和苦难

有人对赎罪祭带有狭隘的见解。认为基督只接受了上帝律法的刑罚中小的部分。并且还有这样的假说:虽然在上帝所爱的儿子身上感觉到了上帝的愤怒,但是 耶稣所受的苦难带有天父上帝的爱和悦纳的证据,坟墓的门通向了光明的希望和将来的荣耀。这样的假说是不正确的。基督因为感受到天父对罪的不悦而甚是苦闷。 由于这个原因,内心的苦痛是无比的沉重。所以人类对于耶稣的苦难只有很隐约的概念。基督的苦难若仅仅是肉体上的苦难,那么他的死比起其他殉道者并非更加痛 苦。但是,虽然经历了痛苦、却带着喜悦走向死亡的殉道者的牺牲,和基督的牺牲是多么的不一样啊!

其实,肉体的痛苦只不过是上帝爱子的苦恼中的一小部分。世界上的罪压在他的身上,经历律法的刑罚的时候,因为罪而与天父上帝分离,这种感觉是压迫着 他的最大的痛苦。无辜受难的耶稣充分地认识到了由于罪所引起的上帝与人类的分离,他敏锐地感受到了这一切。他因黑暗的势力而受压制。照亮将来的光线丝毫没 有照在他身上。啊,这是多么伟大而惊人的爱!耶稣基督为了我们的罪,即使是永远地丧亡,只要能拯救我们,他都会这样做。耶稣的爱,比这样的死亡更加强烈。 这就是十字架。

各位读者,你们是否能把整个心都献给这样的一位耶稣呢?你们是否愿意抛弃所有的罪,伏在耶稣面前,为了不因反复犯罪而再次把耶稣钉在十字架上,而祈 求得胜的力量呢?你们是否决心按照上帝的旨意去生活呢?若是这样的话,那你就是经历了赎罪的经验。若没有那样的经验,在为时已晚之前,哪怕是现在,希望你 跪在十字架面前。主现在还在至圣所里等待着。有些人认为在2000多年前耶稣牺牲的时候,自己并不在,所以不觉得是自己使耶稣牺牲了。请思考一下,耶稣并 非是因为在十字架上肉体的痛苦而死亡的,而是因为代替我们感受到罪的意识,心脏破裂而死。所以主是因为我们的罪而死的,我们的罪刺了他而使得他牺牲。

耶稣在十字架上并没有慢慢地呻吟着死去,而是大喊一声,突然低下头,牺牲在十字架上。圣经记着说罗马兵用枪刺了他的肋旁,有血和水流了下来。这些是 耶稣由于心脏破裂而死去的科学证据。基督为了犯罪的人类,感受到了罪人在恩典时期后最后的审判大日所要感受到的苦闷。上帝的愤怒转向上帝的代理者--成为 罪的耶稣,罪的意识使上帝的儿子所喝的杯如此苦,使上帝的儿子心脏破裂。关于耶稣受难的场面的预言,诗40:12,“因有无数的祸患围困我,我的罪孽追上 了我,使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多,我就心寒胆战。”我们无数的罪恶成了耶稣自己的罪,我们的罪孽比头发还多,所以“我就心寒胆战 therefore my heart faileth me”,也就是心脏破裂的预言。当我们想到这些的时候,我们如何能继续犯罪,继续把上帝的儿子带向十字架的痛苦?所以,我们停止犯罪、得胜所有的诱惑而拥 有像上帝的品格的唯一道路是:看着上帝的爱,被他的爱所感动,同时我们也表现出那样的爱。

上帝在西奈山上给摩西法版的时候,电闪雷鸣,还伴有黑暗。同样的,耶稣在髑髅地牺牲的时候,十字架周围也是电闪雷鸣,伴有黑暗。这就是上帝在十字架 上设立新约的证据。上帝终极的爱显示给那些带着旧约的心而无法遵守上帝诫命的人,通过圣灵,将律法放在我们里面,写在我心上。上帝赎罪的恩典感动我们,使 我们的心得到融化的时候,希伯来书中记录的新约的应许就成就了。来10:16,“主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样,我要将我的律法写在他们 心上,又要放在他们的里面。”这样之后,我们才能如大卫在诗篇里所记载的那样生活。诗119:127,“所以我爱你的命令胜于金子,更胜于精金。”

在这样理解了赎罪祭之后,可见罪应该是在圣所的外院结束的。告白并且抛弃所有的罪,成为义的状态,这就是“称义”,这就是在圣所外院的经历。在圣所 外院献上赎罪祭和燔祭的人,最终因着信,跟随祭司长进入圣所里面,开始与主同行而圣化的过程。在圣所里没有赎罪的祭祀,所以在圣化的过程中,由于软弱而失 误犯罪的人,必须再牵着羊献祭后进入圣所。换句话说,犯了罪的话,就一定要经历向罪死去再重生的经验。

由于我们没有研究圣所,丢失了对于圣所的理解,所以自由主义新神学的教导和强调才传遍了教会,同时假圣灵运动欺骗上帝的百姓,激发对假福音的确信和 虚假的安全感。一者是圣所里展现的上帝救赎的唯一蓝图,二者是横行在教会中的人的教导,作为真基督徒,必须将两者加以对照考察,拥有辨别真假的智慧。关于 新约在实际中是如何成就的问题,下面将会以作者的一个经历来说明。

6 赎罪祭和新约的经验

旧约和新约的差别取决于人心灵的态度,在条件和内容上是一样的。“约”是指约定,若上帝的百姓顺从律例和诫命,上帝就看他们是自己的国民,称自己是 他们的上帝。这约定是上帝与以色列百姓建立的。但是,以色列却没能成就这个约。真以色列指的是,在他们的生涯中成就原来上帝和古以色列所立的约的人。使徒 保罗称成就这个约的教会为“上帝的以色列民”。

加6:14-18,“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字 架上。受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民。从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上 带着耶稣的印记。弟兄们,愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们!”

在这里保罗强调的一点是,重生的人称为上帝的以色列民。因为当我们真正地回心转意的时候,才准备好成为能遵守上帝诫命的人。因为“原来体贴肉体的, 就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。”“使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”这是上帝的作为。人重生的时候,心和上 帝协调的同时,与上帝的律法也是一致的。这样强烈的变化发生在罪人身上的时候,他就从死亡走向了生命,从罪恶变为圣洁,从犯罪叛逆变为顺从和忠诚。

属肉体的本性,即随从肉体的意志,无法承受上帝的国。陈旧的方法、遗传的性情、旧的习惯必须抛弃。重生指的是带有新的动机、新的爱好和新的兴趣。因 着圣灵,有着重生的生活的人,带有上帝圣洁的品格。真实的回心转意使人转离罪恶,从遗传的、习惯的趋向中发生变化。这样真实的回心转意,产生于仰望十字架 的赎罪的经验中。

上帝的爱通过圣灵浇灌在我们心里的时候(罗5:5),想去守诫命却无法守的人类才能爱上帝的诫命,带着顺从的新心重生。这是再创造的奥秘。这不是理论而是经验。

上帝设计出赎罪的祭祀,是为了使罪人经历这样再创造的经验。若是没有这样的变化,上帝是无法救赎我们的。我们每天借着上帝的恩典,维持着这样的一颗 心,这指的就是我们的圣化。作者小时候的一个经历,使自己把这样的真理深深刻在脑子中。希望下面的见证可以帮助读者们理解新约的经验。

那是小学五年级的时候,我和家附近的朋友们正在玩最有意思的打仗游戏。我们劈开竹子做刀,用纸做了个还象样的刀把粘在竹子上,压弯竹子做弓,聚拢沙 子堆成高高的城堡,捡来石头做子弹和炮弹。我们一边发出冲锋的喊声,一边冲向城堡打仗。对着跑来的敌军射出弓,互相用石头扔来扔去,就像用真枪实弹一样带 劲。常常疯玩打仗游戏,动不动就会受伤。所以打仗游戏非常的危险。因此,每天都会听到父母们不要再玩的叮嘱。我的父母也是毫无例外地每天嘱咐我不要参与打 仗游戏。但是,每当看到附近的朋友们高兴地跑着、滚着,大声喊着的样子,加上自己因害怕父母的话而躲在后面,被看成是胆怯懦弱的叛徒的时候,所受到的诱惑 是非同一般的。

那天,象以往一样输给诱惑的我,又和朋友们一起疯狂地玩起了打仗游戏。真是不知道多有意思。打仗进行中,我很帅气地把石头扔向了正在向我们阵地跑来 的敌军。但是突然听到了女人惨叫的声音。我扔的石头正好打中了一个好端端走在路上经商的女人的额头。她喊着蹲在了地上,额头上流出了鲜红的血。

突然之间,整个世界似乎都停止了。孩子们玩闹的声音变得无影无踪,恐怖和不安顿时笼罩在周围。所有的兴致瞬间化为乌有。看到罪的代价的瞬间,我心里 说不出来有多么的后悔。走到摔倒在地的大婶面前,我倒退着喊了几声“对不起,对不起!”就下意识地逃跑了。心里实在是太害怕了,都不知道怎么办才好。我就 一个劲地跑。躲到了我家院子里的一颗小树的后面。我能跑到哪去呢?

躲了半天后,突然听见了杂乱的敲门声。透过树叶缝隙,我看见母亲急急忙忙地打开了门。大门外围着一圈附近的人,还有被我石头打中的大婶。那个时候, 妈妈拿出药品先给她弄了弄伤口,然后就带着她去了医院。我依然躲在树后面。害怕挨爸爸训,真的想逃到某个地方。过了好长时间,母亲回来了。后来听说那个大 婶的额头被缝了五针,母亲给了她钱送走了她。但是母亲从医院回来后,就根本没来找我。好像什么事也没发生似的,和平常一样做事。那个时候我更加不安了。

日落西山,夜幕将临之际,母亲走向我所躲的小树后面,安静地说:“孩子啊,出来吃饭吧!”原来母亲一直知道我藏在树后面!我感到非常的丢脸,恨不得 打个地洞钻进去。耷拉着脑袋,跟着母亲回到屋子里。又一次让我惊讶的是,桌子上摆满了丰盛的美食。突然门铃响了,父亲终于下班回来了。我暗暗地想:“这下 死定了!”回到家的父亲一边问:“今天没什么事吧?”“噢,没什么。”于是全家人围在桌子旁开始吃饭了。吃着吃着,我突然哽噎住吃不下饭,好像什么东西要 涌出来的感觉。我放下碗筷开始抽泣。莫名其妙的父亲看着抽泣的我询问原因。但是谁也没吱声。我哭的原因不是怕挨父亲的揍,也不是觉得丢脸而哭,而是因为被 母亲那无法理解的爱而感动了。

突然之间,想玩打仗游戏的欲望烟消云散。如此难以战胜的诱惑现在什么问题也没有了。不想再让母亲心痛的思想占据了我整个心灵。母亲的饶恕和爱,融化 了我对打仗游戏的欲望,就像冰雪融化一样。从那以后,我再也没参加过打仗游戏。母亲的爱在我的头脑和思想里记录下了律法:“从此不再玩打仗游戏!”之前难 以遵守的法,现在能顺从地、容易地遵守了。现在突然能够甘心地顺从母亲的话语了。之前并不想顺从、即使想顺从也顺从不了的法所要求的事项,最终都做到了。

希伯来书10:16“主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样,我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。”

当我们仰望上帝的儿子耶稣的十字架,理解十字架为了救赎我们所成就的事的时候,我们就进入到新约的关系当中了。最终圣灵就把上帝的律法刻在我们的心 灵和思想中,我们就会按照上帝律法所要求的顺从地生活。并非是害怕审判,也不是思念天国,而是因为被耶稣的爱所感动,不愿再使他的心受痛,又是因为从上帝 那里得到了新心。所以通过赎罪祭,我们看到了髑髅地的十字架,跪拜在十字架前,进入新约的经验。为了使我们得到这样的经验,上帝设立了赎罪祭。

但是我们必须记住的一点是,我们要不断地经历上帝的爱。若不每天记起上帝的爱,我们就会再次在同一罪上跌倒,因为诱惑的力量会再次恢复它的气势。

上帝的爱就是力量。必须每天接受这样的力量。上帝的能力并非是一次接受就可以了的,而是每天与我们同在。所以救赎是每天与上帝同行的经历,不是一次给了我们、就永远为我们所有的赠品;救赎虽然是上帝的礼物,但也是每天给我们胜利,是每天的经历。

爱就是力量。在这原则里包含着理性的和道德性的力量,是无法被分离的。爱是属于上帝的。在没有重生的心里,上帝所栽培的爱的树木是不可能生出或者长 成的。这样的树木被基督所管理的时候才能枝叶繁茂地成长。爱没有行为不能存活,所有的行为增加爱的份量,强化、扩大爱。爱看上去虽然很温柔,但是在征服恶 的力量上是强大的。爱的影响力有融解、变化的能力。救主完全的爱的火焰,能去除阻挡在我们心灵和上帝之间的毒素。而且使得上帝的意思成为我们的意思,使得 我们纯洁、高尚、优雅而圣洁。

圣经告诉我们信的时候就接受圣灵的礼物。使徒约翰说明耶稣话语的时候如此解释:

“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:‘人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”(约7:37-39)

使徒保罗这样说明:“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”“因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”(罗5:1,5)

这里说,圣灵每天把上帝的爱浇灌在信者的心中,使得他们产生这样恳切而自发的愿望,那就是能够追随主的话语和诫命的生活。我们软弱的肉体不能做到,但上帝通过福音的力量将律法的要求成就在我们里面。

(四)赎愆罪(the trespass offering)

赎愆祭和赎罪祭基本一样。有一点不同之处是,赎愆祭是损害圣物或他人的物品时献的祭祀,是为了得到饶恕而献上的牺牲祭祀。而且赔偿被损害的物品的同 时,还要再加上五分之一的价。干犯圣物,在邻舍交付他的物上,或是交易上行了诡诈,或是抢夺别人的财物,或是欺压邻舍,或是在捡了遗失的物上行了诡诈,说 谎起誓,在这一切的事上犯了什么罪,都要偿还别人的物品,而且要加上五分之一,并牵着牺牲祭物献祭,这就是赎愆祭。(利5:14,6:1-7)

在知道自己犯了罪的情况下,得饶恕的顺序记载如下:首先要承认自己的罪(民5:6-7),然后找到当事者告白自己所犯的错误并且进行赔偿(民 5:7),而且还要向上帝献上赎愆祭(利6:6),最后他才得蒙赦免(利6:6-7)。在这样的意义上,耶稣说,你们向上帝献上礼物的时候,若是想到有什 么做错了的,要放下礼物,先向自己的兄弟讲和,之后再来献礼。

(五)洗濯盆(the laver)

洗濯盆,也就是洗手盆,或说“铜海”。是祭司长在圣所仪式开始与结束的时候,献祭之后,特别在进入圣所之前,用来洗手洗脚的盛水的大器具。洗濯盆是 用铜作的,“是用会幕门前侍候的妇人之镜子作的”(出38:8)。这象征着自由的律法照出我们的品格和内心。(雅1:23-25,林后3:17-18)

在洗濯盆里洗手的经验,象征着看到镜子觉察到罪的人,通过里面的水,即通过圣灵和圣经话语的动工洗净自己的灵性经验。流血是一次的经验,但是我们要 通过水和圣灵,即真理的话语和圣灵的动工,每天洗净自己,拥有重生的经验。门徒在耶稣十字架之后,经历罪得洗净之时,天上圣灵的恩典不是丰盛地降在了等待 着的门徒身上吗?所以,经过燔祭坛之后、进入圣所之前,我们必须经历在洗濯盆里完全洗净的内心的恩典,要从所知道的一切罪中开始得到洁净。

五旬节之前有十字架,或者说有洗净罪的完全的悔改。耶稣进入天上的圣所开始侍奉之前,先有了十字架,并五旬节的圣灵浇灌。同样的道理,我们若要跟随 耶稣,为了经历圣化的经验而凭信心进入天上圣所,我们必须先要有这样的经验,就是在十字架上自我死去、悔改罪,然后通过圣灵的恩典完全地放弃所有的罪恶, 借着话语洗净自己。

在圣所外院,我们看到了除去罪的三种方法,就是血、火和水。血供应给我们的身体氧和营养成分。而且血不仅仅供给我们身体每个细胞营养成分和氧气,在 循环回来的时候还会带走废物和不纯成分。在这层意义上,保罗是这样记载的:“何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的 心,除去你们的死行,使你们侍奉那永生上帝吗?”( 来9:14)同时,还有火担任烧掉罪的角色,意味着烧掉我们罪的欲望,从而变得圣洁,这就是圣灵强有力的作工。圣经的话语,如同水洗净我们的身体一样,改 正并洁净我们的品行。

关于圣所外院中洗濯盆的部分,提多书3章5-7节记着说:“他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。”

在这里还要提到的是,燔祭坛四面所贴的象鱼鳞一样的黄铜片子。民数记16章中记载有摩西的表兄弟可拉、大坍和亚比兰,还有和他们一党的250名族长 反叛的事件。上帝审判他们,把他们从地上灭绝之后,吩咐把他们侍奉时用过的铜香炉锤成片子,用以包坛。这象征着通过圣灵化解人心的恩典和上帝话语的能力, 借着真理的教导,来到洗濯盆中洗净这种反叛的精神。然后,我们才与主同行,准备好走向圣化的道路。祭祀制度中所出现的洗和洒的仪式,也蕴含着深刻的含义。 为了洁净因罪和犯法而将亡的生灵,必须洗净内心,再造新心。祭祀制度教导了我们这样的工作的必要性,以及圣灵洁净人心的能力的必要性。

比起一般人所想的,饶恕有着更广泛的意义。上帝的饶恕并不是简单地免除我们罪的司法性质的行为。不仅仅饶恕我们的罪,还要释放我们完全从罪中脱离。 救赎我们的上帝的爱的力量会变化我们的心。“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”大卫这样祷告的时候,领悟到了饶恕的真意。上帝的能 力唤醒人类的良心转向爱,创造新心,使感情圣洁,使思想纯洁,从而所有的动机和思想都集中于耶稣基督。“我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净 你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在 你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。”(结36:25-27)所以,称义意味着从已经死亡的品行开始变为洁净的良心,处在了可以接受圣化的 祝福的位置上。