二 罪的问题（1：18-3：22）

罗1：18-32，“原 来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自 从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也 不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂 的，直到永远。阿们！因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪 恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪 恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知 的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”

上帝在看我们世人的时候，人类是这样恶，并且将有审判在他们身上，为了使他们能够不被审判定罪，上帝就赐给他们福音。堕落的人具有罪恶的本性，结果没有福 音的人类就像飞禽走兽一样。人们只要看这些被造物，从中可以知道上帝，但他们的心变为愚拙。如果他们故意不认识上帝，上帝就任凭他们，那么没有圣灵、随他 们的本性任意而行的人就会变成如此败坏。

如果我们信从上帝，就不会变成以上所说的外邦人那样败坏。但是与外邦人一样，基督徒如果没有接受上帝的圣灵，也会变得非常罪恶。

罗2：1-16，“你这论断人的，无论你是 谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。你这人 哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任 着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的， 就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊 贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审 判。（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出 律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在上帝借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所 言。”

在第二章前半部分保罗向罗马教会的信徒指出：你们不要指正别人，因为你们与他们没有太大的区别，也因为上帝先审判首先接受亮光的犹太人，然后对希腊人也同 样地进行审判。这里主要的一点，无论是怎样的人，上帝都将对他施行审判。没有律法的人按他们是非之心的较量来审判他们；这里所说的律法不单是上帝的十条诫 命，也指上帝的圣经和其中的道理，摩西五经也被称为律法；虽然有些人不懂圣经，也不知道上帝，因着他们的良心也会受到审判。不管有没有律法，上帝都将在审 判的日子对他们施行审判。

罗2：17-29，“你称为犹太人，又倚靠律法，且指 着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法 上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之 物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法 的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判 你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在 乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”

说明对具有上帝律法的犹太人的审判，上帝会看他们内心真正的动机，28-29节是非常著名的一段话。犹太人是指被上帝拣选的人、上帝的百姓，但是外面作犹 太人的不是真犹太人，惟有心里作的才是真犹太人；表面上遵守上帝律法不能说明我们是真犹太人，只有从里面真正遵守上帝律法的人才是真犹太人；并不是肉体上 接受割礼的就是真犹太人，只有里面接受割礼的才是真犹太人。

耶4：4，“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！”

耶9：25-26，“耶和华说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”

割礼是从心里除掉污秽、属世的东西和我们的偶像。

申30：6，“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。”

肉体的割礼是作为心里的割礼的表面的一个象征，如果只有肉体的割礼，没有心里的割礼，也许对健康有好处，但对永生毫无意义。同样，现在很多的信徒表面上遵 守健康信息，心里没有真正悔改，也许身体上得到赐福，但对他们的永生没有意义。我们是要得到上帝的救赎，而不是得到上帝的救济。

罗9：6-8，“这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”

亚伯拉罕的后裔有以撒和以实玛利，但上帝说只有以撒是他应许的儿女，以撒是以上帝的能力降生的，以实玛利却是以人的努力及行为而生的。虽然这两个人同是从 亚伯拉罕生的，但只有一个真正从心里接受了上帝，是他的子民。亚伯拉罕的后代并不都是真正上帝的儿女，只有按上帝的应许得到恩赐变成圣洁的人才是上帝真正 的子民。保罗的意思是我们要信从耶稣的真道、在耶稣里成为圣洁。

罗3：1-8，“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信吗？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’

我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢？上帝降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，上帝怎能审判世界呢？若上帝的真实，因 我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”

作为犹太人比别的人有一点益处，他们是受上帝圣言委托的人，比别人更早接受了上帝的真理，但如果他们没有信从上帝，即使是这样，对他们也是毫无意义。

7节是读起来非常难理解的一句话，这里的“我”并不是指保罗他自己，是指说这话的人，保罗是“照着人的常话说”（5节），是在引用别人的话。有人说7节这 样的话，还有人说8节上半节这样的话，保罗列举这两句话的例子指出在当时罗马教会当中有人作这样的辩论。有些人说：因为我的罪，上帝的荣耀就更加得到了彰 显；另一些人就反问说：这样说来，难道我们作的罪恶越多就越是能荣耀上帝吗？正是当时教会中的犹太人作这样的辩论。

罗3：9-18，“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：

没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡 诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝。”

保罗接下来在9-18节就说这个地上所有的人都是一样有罪恶的，没有一个是行义的。10节，“没有义人，连一个也没有”，有些人经常引用这个章节，他们就 说：“保罗在这里不是说了吗？这世上连一个义人也没有，你们尽管作最大的努力也不能变成义人。”他们一直以这样的方式来嘲弄我们。

这节经文是什么意思呢？按着人的本性因着自己的义而成为义的人是没有的；但是圣经说得到罪的赦免、重新悔改的人是义人，耶稣第一次来到世上乃是召罪人悔改，他第二次显现乃是为召聚他的义人（路5：32，来9：28，启22：11，12）。

罗3：19-20，“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

“在律法以下”是什么意思呢？就是“在上帝审判之下”，在律法以下之人接受着上帝律法的审判和律法的指正。

没有任何一个人能够因行上帝的律法而在他面前称为义的，按人的血气、按人的努力没有一个人能够行律法上的事。并不是上帝的律法使我们成为义，律法是叫人知 罪的，上帝的十诫使我们心里的恶显露出来；比如说看到上帝的十诫说不可奸淫、不可杀人、不可贪恋人的一切，心里想奸淫的念头、憎恶别人的念头、心里的贪恋 等就被暴露出来了。律法像一面镜子一样把我们的本来面目照出来让我们知道；在镜子里看到我们脸上的污秽之后，不能用镜子去擦我们的脸，只有用水洗才能干 净。律法的功用是指出我们的罪、叫我们知道自己的罪，是我们的启蒙老师，领我们来到耶稣的脚前，只有耶稣是我们真正的老师。

当时的犹太人非常卖力地想要因为行律法成为义的，这正是律法主义者，因着这样的行为，他们愈拘泥于表面上的形式，他们的心愈变刚硬，这正是当时犹太社会的法利赛派。

罗3：21-22，“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”

所以，保罗在21-22节说上帝的义在律法以外、在耶稣基督里显明出来，被律法所指正有罪的罪人可以来到耶稣基督面前得到罪恶的赦免，所以保罗说这个义是有律法和先知作见证的，上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人。

在看罗马书3：23之前，先说一下“原罪论”，原罪论认为：“在亚当和夏娃犯罪的时候，作为他们后裔的我们也参与了这个罪。当亚当夏娃吃善恶树上的果子的 时候，我们也同他们一起吃了，因为我们都是在亚当夏娃的身体里面。所以我们在亚当夏娃所犯的罪上同样有责任，我们生下来就是一个犯过罪的罪人。

不仅如此，我们通过遗传接受了亚当夏娃犯罪的本性，我们没有办法胜过我们继承下来的罪的本性，具有这样罪的本性的人是没有办法胜过罪恶的，所以我们也只能去犯罪。十诫给予我们只是为了让我们知道我们是这样的恶人，但作为人没有办法遵守上帝的诫命。”

这就是原罪论的说法。一般的改正教的教导，虽然在说法上与原罪论不完全一致，但其含义是一样的。

我们知道原罪论是不可取的、是谬道。我们应该怎样理解罪的问题呢？亚当犯罪的责任并不在我们，亚当夏娃的罪与我们没有关系，我们没有参与亚当夏娃的罪，也 就是说不能因为父亲是杀人犯，儿子就成了杀人犯。那么我们为什么成为罪人呢？是因为我们自身所犯的罪才成为了罪人。

这样，我们从亚当夏娃那里接受的是什么呢？不是接受了罪，作为亚当夏娃的后裔而降生这个本身并不是罪，而是接受了亚当夏娃遗传给我们的罪的后果，也就是遗传性地接受了犯罪的本性。

我在家是独生子，我有两个女儿。其实当时我非常想有个儿子的，但上帝没有给我儿子，而是给我两个女儿，我还是非常感谢上帝的恩赐。在养育她们的过程中，我觉得养育女儿比养育儿子更有意思。

那时我妻子生孩子，在医院里医生护士就叫我穿上手术室的衣服、戴上和医生一样的帽子，然后进入手术室里，洗完手后我被领到我妻子的分娩室里。医生让我握着 我妻子的手，医生说：“你妻子现在经受分娩的痛苦，你也有责任，所以你也要与她一起经历这个过程。”我头一次看到生孩子的场面，当时看到我妻子非常痛苦， 我害怕她是不是快要死了，她头胎生产很不顺利，我看到医生拿着产钳夹住孩子，把孩子拉出来，所以这个孩子出生时也很遭罪。

孩子一生下来护士就用褥子把她包起来，然后交给我，说：“这是你的女儿。”当我这么抱着她的时候，我看她的脸，那个脸都变形了，非常丑，我想这是我的女儿 吗，我女儿不可能长得这么丑吧。但是生命的奥秘实在是奇妙，我意识到这是一个新的生命诞生了。过了十天我看到孩子的容貌越来越端庄了，我想现在她像我了。 有人看到我女儿脚的时候，就说：“你看，你孩子的脚和你的脚一模一样，甚至连脚指头也一样。”

我们每个人都受到父母遗传的影响而降生。我们在降生的时候，继承了先辈的血统，与他们有相似的地方，甚至他们的品格脾气都遗传了下来。我们从亚当夏娃那里 接受了罪的结果，接受了容易犯罪的弱点这个遗传，但并不是继承了罪的本身。带着罪的本性的软弱降生，这本身还不是罪，也不是我们的责任，只有各人按照自己 的意愿去犯罪的时候，这才构成为罪。

像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果，他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。

大家感受到罪的诱惑的时候、感受到罪的试探的时候，到这个时候为止还不算是罪。雅1：14-15，“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既 怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”最开始我们是怎样的呢？被私欲试探、诱惑，然后私欲怀了胎，结果就生出罪来。

我现在作一个说明，比如说有一个漂亮的女人，我们和她交谈构成罪吗？这还不是罪；与她握手是罪吗？还不是罪；或者与她一起工作、一起吃饭，这是罪吗？不是；那么我们作什么才是犯了奸淫罪呢？心里起了淫念，甚至与她同睡，这就构成了犯罪。

上帝把这世上的一切都作为礼物给了我们，但即使是上帝给我们的礼物，我们如果过分地去强求、想按私欲去占有，这样就会构成我们贪心的罪。

那么，当诱惑临到我们的时候我们应该怎样呢？我们要马上调转我们的脚步远离这个诱惑。如果我们在受到诱惑的时候还不远离，一直向着这个诱惑而去，那么祷告 也是没有作用的。上帝告诫我们应该躲避魔鬼（箴5：8，3：7，4：15，约壹5：21，罗16：17，雅4：7），人却很少这样。

大卫在王宫的平顶上看见一个妇人沐浴，这个时候他应该怎样作呢？应该马上调转脚步走开，但是大卫并没有这样作，而是在那里越看心越软弱，直到犯下严重的罪行。

所以我们在感受到罪的诱惑的时候，应该马上调转我们的脚步；我们一边看不好的东西，一边求上帝帮助，这样是没有效果的。

以上讲的是罪的问题。关于原罪论，最先提倡的人是谁呢？奥古斯丁，他把希腊哲学和天主教教理结合起来所建立起的神学体系，既包含了原罪论和预定论，也是中 世纪异端裁判所和罗马教廷教皇权的理论依据。天主教称之为圣奥古斯丁，也杜撰出很多关于他的书，但我们要知道这个奥古斯丁并不是什么圣人，天主教奥古斯丁 的教理是不符合圣经的、是错谬的。

他的原罪论认为我们都是生活在原罪这样的罪恶当中，我们即使不想犯罪也不可能不去犯罪，只有在上帝的恩宠当中才有救赎，并且要通过教会把恩宠分给各个人。 他又认为这种恩宠只有上帝预先选定的人才能获得，认为上帝救赎谁或者不救赎谁早已经预定好了，我们在来到这个世界以前，上帝已经预定好了谁将得救、谁会灭 亡。后来的宗教改革家加尔文仍然保留了这样的预定论。

再后来，正是约翰卫斯理在他的改革时期指出原罪论和预定论都是错谬的。他说上帝愿意拯救所有的世人，每个人能否得到救赎都是跟自己的选择有关、与每个人的 自由意志有关；而且他又强调我们因着耶稣基督可以守全上帝的诫命，靠着圣灵可以获得完美的基督徒品格。所以我们也是继承了约翰卫斯理这样的思想的人。

问题解答：

１、刚出生的孩子是不是罪人呢？

不是的。但是很多人说什么呢，他们说刚降生的孩子也是罪人，这就是原罪论的论调。

虽然孩子降生时继承了罪的本性的遗传，但不构成为罪，他不能算是罪人，他还不是被定罪的罪人。不能把刚出生的小孩定为罪人，因为他还没有经历按照他自己的意志选择去犯罪，刚出生的孩子还不知道什么是善、什么是恶。

我们能不能以没有罪的本性的样式降生呢？是不可能的，作为人降生在这个世界上都是有罪的本性的。耶稣也是与我们一样作为人的后裔具有罪的本性降生的，这是圣经多次提到的。

但是由于耶稣从小就被圣灵充满，由于他一直受圣灵引导，所以他从来没有犯过罪。这也正是我们的希望所在。如果我们像他一样被圣灵充满，我们也可以像他一样 生活和行事。耶稣是在母腹中就被圣灵充满的，施洗约翰也一样，所以我们知道在母腹的婴儿也可以被圣灵充满。但就算我们在母腹就被圣灵充满，我们仍只是个 人，所不同的是，耶稣既是人，又是神。

一般说来，孩子一生下来他具有罪的本性，可以称他为罪人；但是他没有按照自己的意愿去犯过罪，他不是被上帝的律法定罪的罪人。孩子在长大的过程当中，从他 明白了什么是善、什么是恶开始，责任就归他自己了。当他长到知道分辨善恶以后，在他按照自己的意志来犯这个罪的时候，他才是一个罪人。有的孩子在四、五岁 的时候就分辨善恶，甚至有的孩子三岁就知道了，可能有的孩子七岁都不知道什么是好的什么是坏的，每个孩子的情况都不一样，不能对此定一个年限。所以我们应 该在孩子非常小的时候就好好教育他们。

那么不知道善恶、不能按自由意志选择的这样的孩子的救赎是怎么样的呢？这样的孩子是随着父母的信仰得救，也就是说在父母额上的上帝的印也可以保护不懂事的孩子。

但是遭到灭亡的那些不懂事的小孩子，上帝并不会用火烧死他们，而是让他们像从未降生过一样。这个我们怎么理解呢？比如说，从没有受到教育、平生都受奴隶一 样待遇的人，他们死后，上帝既不救赎他们，也不使他们被地狱之火灭亡，要把他们当成好像从未降生一样。所以对不懂事的孩子上帝也是这样处理。这也是上帝慈 悲的地方。

２、罗9：15-18，“因他对摩西说：‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。’……如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”怎样解释？

在以弗所书有一个似乎更强的提示，弗1：11，“这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”，这里说这一切事都是按照上帝旨意预定好了的，那么这是指的什么意思呢？

徒2：23，“按着上帝的定旨先见”，就是说正是因为上帝有这种预见的能力，他已经事先预见到了这一点，并不是不管人的意愿上帝按自己的意旨预定了谁怎样。

彼前1：2，“就是照父上帝的先见被拣选”，是上帝预见，而不是他早早预定。

如果预定论正确，约翰福音3：16就是个谎言。上帝的愿望是所有的人都悔改得到永生，所以我们应该这样信：上帝已经定下了所有的人都能得到救赎，但是有的人因着相信而得到了拯救，而有的人因为不相信而得到了灭亡。

３、我们犯过的罪有很多想不起来了而没有承认，上帝会不会赦免呢？

会赦免。并不是因为我们从嘴上说出来这样承认犯了什么样的罪，才能得到上帝的赦免；而是我们认识到了一种罪恶感的时候，我们才能得到赦免。所以我们没有必要为我们想不起来的事担心，我们只要彻底悔改我们知道的想得起来的罪就可以了。

４、有些时候，我们拿过别人的东西，而现在我们还没有偿还的能力，应该怎么样呢？

到我们所欠债的那个人那里，说我们现在没有偿还的能力，请求他的原谅，要这样得到他的赦免才可以。那个税吏长撒该四倍偿还他所讹诈的人，当时他有偿还的能力。

还有很多情况下我们找不到对方了，这样我们就要来到上帝面前请求上帝的原谅，而且要尽量把该还的奉献给主的事业。在旧约里面称之为赎愆祭。所以我们要尽我们自己所能的去作。如果尽力了还没有办法作到，主会原谅我们。

上帝绝不是如同一个残酷不仁的法官、一个刻薄无情的债主，上帝是无穷慈爱的，上帝所愿望我们的是真正认识到自己的错误而真实悔改。诗51：17，“上帝所 要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”上帝所愿望的并不是我们的钱财，也并不是我们很多的表白，而是我们忧伤痛悔的心。

５、上帝也按我们的动机、思想来审判我们，我们应该怎么样才能不在心思意念上犯罪？

我们以前见到、听到、接触到很多恶的事，在我们的大脑记忆中充满了这些，有的时候这些罪恶就会在头脑当中涌现出来。一台电脑里面有存储器，按某一个键，电 脑上就会出现某一个画面；就像电脑一样，在我们头脑里有记忆组织，在我们脑海里的某些记忆会重新显现出来。我们在过去作了很多的坏事，即使我们得到了赦 免，犯罪的记忆还是在我们头脑当中，所以以前犯的罪会在无意间记起来，不自觉地头脑的记忆被激活了，但是并不是我们愿意再去犯这个罪。

从前我非常喜欢唱流行歌曲；有一次我只是开着车往前走，没有任何的想法，这时听到旁边的一个车上放着音乐，是我原来非常喜欢的一个歌曲，我的身体不知不觉地开始跟着曲子一起动；其实我并不想这么作，马上我就惊醒了，我就想我这是在作什么呢？

我还认识一位长老，他悔改以前非常会跳舞。有一次他走在路边，路过一个舞厅，从里面传出来音乐的声音，他自己就这么作了一个跳舞的动作然后过去了。他当时 就吓了一跳，他想：“我怎么会这样呢？”这也是因为他从前跳的舞太多了，舞曲触动了他的记忆，他就不自觉地跳了一下。

比如在非常虔诚地作祷告的时候，连自己都不知道突然有一种嫉妒或恨别人的念头在脑海里出现，其实我本意不想这样想，我只想在那里祷告。有的时候我们大脑里会迸发出以前所犯的罪或者恶的念头，比如经常会有自私和虚荣。

我们不要以为有这种念头闪过就构成了罪，我们没有必要为有这种念头出现而忧虑，因为我们作为罪人这种本性一直是有的。但是在我们心里有恶念的时候，要马上拒绝它，我们要每时每刻使自己谦卑。

因为我们头脑里面已经有很多非常恶的东西，所以我们没有办法避免这种冲动。但是这个并不可怕，当有罪的冲动产生的时候，上帝一定会为我们预备一条可以避开 它的路，这个路是什么呢？是我们马上祷告：“主啊，求你帮助”；只有这样我们才能得胜。这个冲动发生的时候，我们就要马上来到主的面前祷告，求主的帮助， 这样的祷告主会马上应答，这是我们从上帝接受圣灵的一个方面，这样我们才能得胜。

魔鬼非常了解人的弱点，他知道我们每个人最软弱的地方，他就以此来攻击我们。为了引起我们恶的念头、暴躁的脾气、或者嫉妒，为了使我们跌倒，魔鬼在我们的 周围布置这样的环境，魔鬼会把我们引到非常容易受到诱惑而跌倒的环境中。所以我们要恒切祷告，一直要接受上帝圣灵的引导，只有这样我们才能远离魔鬼的试 探，不受诱惑。

在以前挪亚洪水的日子，魔鬼在这个世上散布了所有恶的东西，人们所看到的、所听到的、所思想的一切都是恶的。现在这个世界也和挪亚时代一样，我们走在大街 上所见所闻的都是恶的东西，现在的电视节目除了一些新闻报道，都是没有办法看的罪恶的内容。让人们的记忆和思想充满一切可能的罪恶，这正是魔鬼的作为。所 以我们要尽力避免眼睛看见罪、耳朵听见罪，我们不要看那些恶的东西、也不要听那些恶的东西。所以末时代我们要远离都市，为了使我们眼睛不能见、耳不能听那 些恶事。