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第15期 撒但所制造的伪钞

进入教会的对救赎的误解

目 录:

第一部:进入基督教的对救赎的误解
1.以一个条件为前提的特权
2.救赎的条件
3.在天上将不再重复罪恶和反叛的原因
4.撒但的基本策略
5.不顺从是否有理由
6.人们不顺从的理由

第二部:救赎的伪钞[赝品]
撒但所制造的两种伪钞
1.第一个伪钞——律法主义
2.第二个伪钞——廉价恩典的福音

第三部:罪和救赎

第四部:上帝的审判

第五部:有关信心和顺从的圣经范例
1.毕士大池旁的患者
2.挣扎的基督徒的疑问

第一部:进入基督教的对救赎的误解

1.以一个条件为前提的特权

如果将整本圣经话语浓缩为两个词语,你会选择哪两个词呢?我想“罪”和“救赎”是对整个圣经内容的最简明概括。上帝以顺从为先决条件赐给人类惊人的特权。 只要他们在伊甸园过着顺从的生活,则惊人的礼物将永远应许给他们。生命,义的品性,对地球所有生物的管理权,以及伊甸园美丽的家等等都是他们的。

上帝只在一个条件下应许了这一切祝福,那就是顺从就得活,不顺从就会死。但了解这一事实的撒但,通过诱惑亚当和夏娃摘吃上帝所禁止吃的果子,而致使他们不顺从即犯罪,从而夺去了永生的福分。撒但诱惑亚当和夏娃犯罪的事件,成为人类命运中的致命转折点。

自人类始祖犯罪之后,基督和撒但、真理和谬道、顺从和不顺从之间,就开始了大争战。在圣经所有篇章里都包含着上帝恢复人类的伟大计划。“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)当然,这里所说的罪是指触犯律法。

2.救赎的条件

经常可以听到人们提出这样的问题,“为什么要考虑是否顺从律法的行为和外在的表现呢?上帝更看重我们内心的动机!”这是正确的想法。但我们不要忘记,我们 的内心和外在的行为是相互关联的。太初上帝为试验[内心的]爱和忠诚,而使用的方法是看[行为上]“是否顺从”。

无论谁也不能说上帝并不会在意亚当和夏娃的外在行为。因为行为是显明内心状态的镜子。正是因为这样,耶稣曾这样说,“你们若爱我,就必遵守我的命令。”(约14:15)爱基督的人必会过顺从的生活,不爱的人不能过顺从的生活。

通过仰望十字架的死亡和牺牲,在基督徒的心中印刻感谢和爱的精神,使他们的整个人生与上帝的法度一致,从而拯救他们,这就是上帝的救赎计划。他们通过信心,在任何苦难和艰难中都会过与真理一致的生活。

圣经最后一卷书启示录也揭示了有关试验是否顺从的事件。所有的人都会作出选择,或接受上帝的印记,或接受兽的印记[标记]。每个灵魂都要面对是否顺从上帝 全部律法的试验。我们根据启示录所记录的话语可以看到,在末时代得救的圣徒的特点集中表现在顺从上帝的诫命上。上帝许可人类始祖活在伊甸园的条件,也是人 回归天国乐园的条件。

救赎的条件在各个时代都是不变的。“圣徒的忍耐就在此;他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”(启14:12)“龙向妇人发怒,去与她其余的[剩余的]儿女争 战,这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的[有耶稣的见证的]。”(启12:17)“那些洗净自己衣服的[那些遵守诫命的]有福了!可得权柄能到生命树 那里,也能从门进城。”(启22:14,英译)

3.在天上将不再重复罪恶和反叛的原因

我们要记住,从上帝的立场,他只将永生赐给在灵性上足够安全,以致可以获得永生的人。你有否想过,在伊甸园有善恶树,亚当和夏娃根据他们的选择,犯下不顺 从的罪,那么,耶稣再来将圣徒接到天上之后,他们是否依然有选择的权力呢?当然!但是圣经告诉我们天上将不会再有反叛或犯罪了。约六千年来的罪恶和反叛将 不会重演。

将来不会再有罪恶和反叛,那不是因为他们没有了选择的权力,而是因为上帝只将那些与其犯罪不如一死的圣徒接到天上。天使们知道全天庭都会是安全的,因为他们知道这些圣徒们在获得不朽的身体之前,曾在地上有过什么样的经历。

在得救升天的圣徒身上重现罪的噩梦,这样的危险绝不会有。相反,圣徒们将会在天上见证自己的经历,并向全宇宙证明罪和背道的危险。他们那种亲身体验的见证,将会保护全宇宙免于罪恶。

4.撒但的基本策略

撒但所构想的基本策略就是引诱人犯罪。他清楚一个事实:凡不洁净的,绝不能进入天上王国;上帝绝不会把怀藏罪恶的人接纳到天上。

正如下面这段保罗的话语所说的,谁是我们的主人,取决于我们顺从谁。我们所顺从的对象,就是我们的主人。“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的 奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。”(罗6:16)我们要记住,我们顺从谁就做谁的奴仆。如果你顺从于上帝,那么你就是上帝的 仆人了。

但如果你停止对上帝的顺从,那么也就是停止做上帝的仆人。撒但的计划乃是让人顺从自己,而使人成为自己的仆人。

只要对上帝不顺从,不管你做什么,撒但都不会干涉。不管你以基督教的名义做什么,只要你个人的内心和生活中有对上帝的不顺从,撒但就不会干涉。看过去的历史,许多基督徒虽献身于宗教仪式和活动,但因不顺从上帝和他的话语而成为撒但的奴仆,这样的例子比比皆是。

事实上,他们对自己的不顺从还能给出非常宗教式的说明。但耶稣对那样的人说了如下警告的话语。“当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名 传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’” (太7:22-23)

耶稣的这段话是警告那些每周都去教会,并热心参加教会活动,但可能因触犯上帝的律法和不法的生活而丧失永生的人。虽然奉主的名行了一切,但在就要进入天国 的世界的末了,却听到耶稣说“我从来不认识你们”,你是否想象过这样的场面?为什么会有这样的悲剧呢?是什么使他们成为这种悲剧的主人公呢?

耶稣在这一经文的前面清楚地说明了其原因。虽然他们都多多称呼主名,但他们并没有遵行“天父的旨意”。虽然高喊主名而热心做工,但他们的热心和行为并不是按照上帝的旨意。

对这一问题,耶稣在马太福音15章9节更具体地作了说明。“他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”许多热心敬拜耶稣的人,直到他再来的时候 才会第一次知道自己被弃绝的事实,那将会是多么大的刺激!为何是错误的敬拜上帝呢?为何他们的敬拜成为徒然、没有价值呢?

耶稣说明他不能悦纳他们的敬拜的原因是:他们把上帝的诫命放置一边,而推崇人所发明的诫命和教理,即“将人的吩咐当作道理教导人”。我们要知道,耶稣说明顺从就是最高形态的敬拜。

5.不顺从是否有理由

对上帝不顺从有合理的理由吗?有的人试图制造在人耳听来很是那么回事的理由。让我们看看扫罗的例子。上帝视扫罗为以色列国第一位王。他在很多方面是非常优秀的人。

但当上帝派遣他与亚玛力人作战的时候,他是如何做的呢?当上帝命令他完全灭绝亚玛力人的时候,以色列人认为这一命令太过分。上帝命令不得将任何战利品带回以色列营,而要全部销毁。上帝的命令十分具体而清楚。

但扫罗留下了一些健康而肥壮的牲畜。他为什么这样做呢?让我们听听他从战场回来的路上,遇到先知撒母耳的时候,所做的听似合理的说明。“撒母耳说:‘我耳 中听见有羊叫、牛鸣,是从哪里来的呢?’扫罗说:‘这是百姓从亚玛力人那里带来的;因为他们爱惜上好的牛羊,要献与耶和华你的上帝;其余的,我们都灭尽 了。’”(撒上15:14-15)

不管扫罗这样的回答听起来是多么的合理,但他的内心中却涌动着邪恶和伪善的计划。首先,扫罗将没有完全灭绝牲畜而留下了一部分的责任转嫁到“百姓”身上。扫罗试图回避顺从上帝的责任。扫罗作为王是要担责任的。他从上帝那里领受了命令。

他说“其余的,我们都灭尽了。”以此,他想说明他履行了上帝的命令。只是很少部分的不顺从,那有什么大不了的呢?而且他们所带回来的牲畜也不是为了据为己有,而是为献祭给耶和华而挑选的上好的牲畜,不是吗?这有什么不对的呢?

要好好地理解这一问题的核心。扫罗为敬拜上帝而违背了上帝的命令。上帝会接受扫罗的这种理论吗?让我们听听撒母耳先知一针见血的话语,“撒母耳说:耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”(撒上15:22)

从扫罗的例子中我们再次得到教训,那就是上帝视顺从为最高形态的敬拜。虽然扫罗王对不顺从作了极为宗教化而有说服力的辩解,上帝却对此作出断然的拒绝,并不再视扫罗为以色列王了。

6.人们不顺从的理由

当今也一样。可以观察自己和周围。人们有一种倾向,就是挑选自己能理解、能接受的部分来顺从。自己不能理解的诫命、或自己难以领受的真理,则以各种听似合理的说辞,加以拒绝或漠视。这样的基督徒属于尾随扫罗王所犯之错误的人。

我们要深刻承认自身的不足。承认自己的不足的基督徒,不会因自己不能很好地认同上帝的某些话语就不顺从。

虽然上帝的话语表达了明确的要求,即使小孩子也能明白,但当不能清楚理解上帝为何赐给基督徒那样的命令的时候,大部分人都想漠视上帝的诫命。这样的人认为 自己的理解力高于上帝的智慧。虽然圣经清楚地命令当守主的安息日为圣日,但许多基督徒仍在这日到市场买东西,甚至做生意,违犯上帝清楚的命令。

胆敢违犯创造主所清楚记录之命令的是谁呢?不就是到教会为敬拜上帝而献诗、赞美、祷告、奉献的基督徒吗?当然,在他们当中也许有些人是因未能很好地明白上 帝的话语而犯那样错误。但大部分人都明明知道自己是在不顺从上帝永不改变的律法。让我们再来听听耶稣如下的警告,“他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜 我也是枉然。”

我作为一名牧师,在过去的几年间听到很多使人触犯上帝的十诫命的讲道。在那样的讲道人中,许多都述说了上帝伟大的爱,作了热忱的讲道。但能说他们是真正爱 上帝的吗?最近,贴在汽车后面的字条中流行这样的话语,“如果你爱耶稣,就笑一笑!”“如果你爱耶稣,就摇摇手!”当爱不要求牺牲的时候,人们都喜欢爱。

但当爱要求牺牲和损失的时候,通常都拒绝去爱。但圣经所说的爱是伴随牺牲和献身的爱。这爱是引导我们走窄路的爱。所以耶稣曾说,“你们若爱我,就必遵守我 的命令。”(约14:15)这正是耶稣基督对爱的说明。耶稣所说的爱不是廉价的爱。他所说的爱不是指那种如肥皂泡般稍存即逝的感情性的爱。

 


 

第二部:救赎的伪钞[赝品]

撒但所制造的两种伪钞

撒但如何诱使那些想跟从上帝的人犯罪呢?在我们查看他所使用最有效的策略之前,我们先要理解我们所面对的是最出色的伪造犯。最狡猾的欺骗者撒但,常常使用善恶混杂的手段力图成就自己的目的。为达到目的,甚至利用圣经的话语。

虽然撒但没有记录圣经,但他研究圣经而滥用圣经。正如耶稣在旷野受试探的时候一样,撒但现在依然引用圣经的话语。撒但为了使基督徒最终不顺从上帝的律法,将如下的两个欺骗投入基督教中,即有关律法主义和廉价恩典的教导。

1.第一个伪钞——律法主义

撒但的第一个伪钞是引用如下经文而制作的。“遵守他诫命的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”(启22:14,KJV英译)撒但联系这一经 文主张说,“人得救最重要的是遵守诫命。只要我们好好遵守诫命,我们将获得永生。”这是不是在我们周围能经常听到的话语呢?从某种角度,这样的主张是真 理。

事实上,遵守诫命是非常重要的。但要知道在那样的主张里面也许掺和了极为致命的谬道。通常称这样主张的人为律法主义者,在基督徒之中也有不少人陷入这种撒 但的欺骗中,而这和上帝的救赎计划是截然相反的。因为无论何人都不会达到一种良善,可以自己遵守诫命以致得救。试图凭着自己所做出的顺从和牺牲的工价来获 得拯救,这是非常危险的思想。这样的律法主义是所有外邦宗教教导的基础。

有的人问,“律法主义因为强调顺从为使人得救的方法,能使人更多地注意上帝的律法,不是吗?”似乎如此,但实际不是。正如我们所知道的,在伊甸园人类始祖犯罪之后,人的本性发生了极为重大的变化。

亚当受造时具有远比我们容易顺从的本性。他纯洁而没有堕落,带着没有罪的倾向的本性。他所受到的所有诱惑不过是从外部来的。但我们所继承的本性是堕落的本性,在我们里面就有最大的诱惑之泉。

尽管这样,撒但还是说服千千万万的人认为:为顺从上帝,只要比亚当和夏娃再多些努力,就能避免罪恶了。相信撒但这样的欺骗主张的人们,试图用自己的力量来控制罪恶的性情,但最终是不断而反复的失败。

具有这种律法主义信仰的人们,最终灰心丧志地得出下面这种错误的结论:“我尽我的努力了,但最终是失败。人得胜罪是不可能的。上帝必不会要求人所不能做的 事情。这样看来,顺从上帝的诫命和得救是完全没有关系的。”结果,接受律法主义的人们便会更多地、更大胆地触犯上帝的律法,而过堕落的生活了。

对这种律法主义,让我们再多思想一下。假设从现在这一刻直到余下的人生,你可以遵守上帝所有的诫命,那么你会认为这样的人生会拯救你吗?当然不是。因为你 有已经犯过的罪。因过去所犯的罪,你已被宣判死亡。任何一种善行都不能改变你过去所犯罪的记录,这和杀了人的人再多帮助邻舍也不能使他的罪消失是同样的道 理。

到现在为止,唯独有一个人过了无罪而完全的生活,他就是基督耶稣。但在我们的生活记录中,却充满了反复的污点。任何人都不能带着他在过去所犯的罪的记录站立在上帝面前。圣经表明上帝唯独认证完全的义,只接纳义的行为。

但我们之中任何人都不具有那样完美人生的记录。不管怎样,如果我们不能获得像耶稣基督那样的圣洁,如果那样的义不能实际地成为我们的义,我们就要承认我们没有任何得救的可能性。但值得感谢的事实是:上帝以他极大的关怀恩待我们。

罗马书5章10节是圣经最惊人的话语之一。“因为我们作仇敌的时候,且藉着上帝儿子的死,得与上帝和好……”在这里让我们稍作停顿,先对这一经文的前半部 分做个研究。因为这一话语传给我们的是圣经中最重要的信息。这一经文告诉我们,当我们犯罪的时候,我们成为了上帝的仇敌。

如果说我们有指望,那就是与上帝和好。要想免除使我们与上帝隔绝的罪,就要施行赎罪来救赎。圣经告诉我们唯独耶稣基督的死才能成就这样的和解。

十字架如何除掉了仇敌的关系,而恢复了人和上帝的关系呢?耶稣在十字架上背负了什么呢?因为上帝的律法要求罪的工价是死,所以基督在十字架上用他的肉身担当了亚当和夏娃及所有子孙所犯的罪的刑罚。

事实上,耶稣用自己的死替换了我们个人对罪的责任。他将落在我们头上的定罪和死刑挪去,将之带到十字架上,代替我们担当了我们的罪的刑罚。这样他遮盖我们有关过去所犯罪的污秽记录。他通过他自身完全的人生,将他的义转给我们,由此得以成就和上帝的和睦。

那么,通过耶稣基督的十字架所预备的救赎和永生,如何领受为我们自己的呢?为获得他的生命,我们自身要死去。由此上帝视耶稣已在十字架上担当了我们的罪担,并待我们如同我们过去从来没有犯过罪一样。

让我们查看罗马书5章10节的后半句。在说明了通过耶稣基督的血成就与上帝的和睦之后,保罗继续说,“因为我们作仇敌的时候,且藉着上帝儿子的死,得与上 帝和好;既已和好,就更要因他的生(life生涯)得救了。”我们要意识到:为获得完全的救赎,需要基督的死和生命,两个都需要。因耶稣所成就的赎罪的 死,过去的罪得以遮盖;而通过仰望他披戴人的肉身得以过无罪生活的功劳和榜样,则可以确信未来的胜利。

我们不能改变天上记录册里已记录的行为。唯独通过领受基督完全顺从以至于死的人生为我们所有,才能将之涂抹。通过分享基督以和我们一样的肉身所经历的胜利,我们今后的行为可得以变化。但是,撒但攻击这样的真理,正在成功地引诱人犯罪。

2.第二个伪钞——廉价恩典的福音

在这一问题上撒但一直进行诡秘的攻击。他制造出具有惊人说服力的伪造品,引人陷入混沌与迷惑之中。撒但的主张是这样的,“任何人都不能通过遵守律法而得 救;我们不是凭行为称义,乃是通过信心得称为义;我们不是在律法之下,乃是在恩典之下;只要我们爱主,诫命是不必要的。”

在这些理论中,有些部分是真理,但其中也隐藏着可怕的谬道和欺骗。当然,我们不通过行为称义的说法是真理,但这不意味着可以免除我们顺从的义务。

不计其数的人被撒但诡秘的理论所迷惑,而成为他的俘虏。我在传道过程中看到许许多多这样的基督徒。不管是给非信徒举办传道聚会,还是以从属于各教派和团体 的基督徒为对象的传道聚会,刚开始几天他们都十分同意上帝的真理,但一涉及到有关上帝的律法和恩典的问题时,马上就做出如下的反应:“牧师,不要向我们要 求古时旧约时代的律法。我们不是凭行为得救,我们现在生活在恩典之下。您应该清楚守诫命并不能带给我们拯救。”

在这里我们遇到了问题。对上帝的律法做出强烈反应的也有的是真实的基督徒。他们惧怕自己进入到律法主义当中。但他们对律法主义的这种态度往往把他们引进了相反的另一种欺骗当中,即廉价的恩典,最终被诱导接受上帝的律法已废除了的主张。

对信心和行为,以及顺从和恩典,在这个问题上是多么容易失去合乎圣经的均衡啊!当今有两个极端,撒但制造出各种理论,为了将我们所有人引导到这两个极端当中。信心和行为的均衡,就如同摇橹。如果不能均衡地摇动双橹,那么船就会原地打转,徘徊不前。

很多人的信仰生活不能前进、在原地踏步,那是因为不能正确而均衡地活用有关救赎的两个重要方面的缘故。信心和行为不是互相冲突和敌对的,而是不可分割、相辅相成的。所以,真正的信心总能生发顺从的善行。圣经宣言:“信心没有行为也是死的。”(雅2:26)

人类的大敌撒但狡猾地伪造出错误的因信称义的教导。他把律法主义的盖布蒙在“义”之上,并使“信心”成为不能生发顺从的廉价信心。许许多多基督徒在没有看 到真“义”和真“信心”时,就已接受了虚假的义和信心。在许许多多教会里面,耶稣的义成为了污秽而卑贱的,而信心也不过是廉价的情感而已了。

在圣经当中我们可以发现三种信心。一个是撒但的信心,使徒雅各清楚地讲明了那种信心是没有任何行为的信心。“你信上帝只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却 是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”(雅2:19-20)我们要留意雅各将仅仅在理智上或精神上认同的信心描述为是鬼魔的信心。

第二种信心是指虽然有行为、但是动机和目的是错误的。举个例子来说明这第二种信心,在有信号灯的路口,看到了信号灯的司机,假如他停了他的汽车,但是他为 什么停车呢?是怕和对面开过来的汽车相撞吗?还是因为害怕交警给他开罚单呢?这种信心不能被上帝所接纳,因为那样的行为是从惧怕而来的。

不幸的是,当今许许多多基督徒过着以惧怕为基础的信仰生活。他们的信仰就像逃避火一样。他们知道在他们所走的路的尽头有火的事实。他们努力不要进入那火中。他们努力做出一般善人所行的善行。但那种信心不过是律法主义的又一种形态而已。

现在让我们看看第三种信心。第三种信心才是上帝所认证的唯一的信心。这一信心记录在加拉太书5章6节,“原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独 使人生发仁爱的信心才有功效。”正是这种信心。以爱为基础和动机,而行出与上帝的律法一致的所有顺从的行为,这时候才会成为真正的信心。

 


 

第三部:罪和救赎

在说明为什么爱乃是上帝所认证的唯一动机之前,让我们来思想一下表达最为肯定的几节经文。使徒约翰具有爱的品行,以致在使徒当中被称为爱的使徒,他在十二 使徒当中以具有最柔和温暖的心肠而闻名,但正是爱的使徒约翰比其他使徒更多地说到上帝的诫命。我们可以看到以下的经文是十分清楚而坚决。

首先,我们可以发现,在有关罪的定义的经文中,约翰的记述是最简单明了的。“凡犯罪的,就是违背律法;违背律法就是罪。”(约一3:4)希望大家能记住这节经文。因为当以后继续说到罪的本性和性情的时候,会涉及到使徒约翰所提出的罪的定义。

这一经文的含义十分清楚,但在这里有必要对“律法”一词作更详细的理解。约翰在这里所说的“律法”是什么律法呢?使徒保罗在罗马书7章7节也对罪作了记 录,在那里他对“律法”作了如下的说明,“这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’,我就不 知何为贪心。”他在回答问题的时候直接提到第十条诫命(不可起贪心),毫无疑问,这里清楚说明了罪就是违犯十诫命。罪是指犯律法,特别是指违犯十诫命。

在继续读约翰一书3章的时候,希望大家能记住4节里记录的对罪的定义。即,罪的定义是指违背道德律之十诫命。让我们来读一读第5节进一步的话语。“你们知 道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。”耶稣从我们身上除掉什么呢?我们的“罪”。什么罪呢?违背十诫命的罪。所以,他来到这地是为了拯救我们脱离 违背十诫命的罪。他来是为了使我们不犯罪。

约翰继续留下了惊人的记录,第6节可谓是给当今许多基督徒极大冲击的经文。“凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。”是不是 很有力的话语呢?到现在为止,我听到很多十分挑战的讲道,但没有听过哪个牧师的挑战是和这里的话语一样强有力的。爱的使徒约翰在6节要说的是:“不顺服十 诫命而生活的人,是没有看见耶稣基督的人、也是不知道他所施与的救恩的人。”这是不是很冲击性的说法呢?的确是这样。

但不能到此为止。再多读一下,可以看到更挑战的记录。“小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯 罪。上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。”(约一3:7-8)在这里,约翰清楚显明了在口头上承认真理的人和真正相信真理的人之间的差异。

使徒约翰在说明罪和救赎的问题时,警告我们“不要被人诱惑”。这警告是针对摆在所有自称跟从基督之人面前的惊人欺骗。在马太福音24章3节,当门徒们向耶 稣问起有关他再来的征兆时,耶稣在4节做了如下的回答,“你们要谨慎,免得有人迷惑你们。”之后说明了在末世有关“被提论”的教导将会带来极大的混乱。

由此我们也可以认为,在末世因信称义的教导也会陷入与此相似的迷惑当中。有关罪的问题将会混乱起来。有关顺从和律法的真理将会被歪曲和混淆。

约翰斩钉截铁地说明了:任何一个人都不能说在蓄意犯罪的同时,还可以从上帝那里得称为义。再进一步说,这样的人事实上是属于魔鬼的人,而绝不是基督徒!之后,约翰也说到这种争论不单是在神学家之间,也会在一般平信徒之间。

“凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道(seed种子)存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。”(约一3:9)在圣经当中女人的后裔(the seed of the woman)是指谁呢?耶稣是真正的种子(后裔),真正的上帝的儿女决志将基督存在自己心里。

基督不能与罪并存。所以耶稣无法在故意不顺从十诫命的人的心中居住。在这里约翰不是说基督徒丧失了自己可以选择的能力,而是说在蓄意不顺从的罪人的心中,基督不能设立他居留的宝座。

让我们来清楚理解罪的问题。通过奥古斯丁和约翰加尔文,奇怪的教导潜入到了基督教当中。那奇怪的教导使人一边过着不顺从的生活,一边确信自己的得救。请警 惕这可怕的教导!称义——没有任何内心的变化就改变我们在上帝面前的地位,千千万万的人们在毫无怀疑地接受着这样的教导。

加尔文的神学思想认为,即使我们蓄意而持续地犯着罪,称义——耶稣的义遮盖我们,也可以使我们在上帝的面前得接纳。此外,在加尔文的思想中也包含着一种教 导,即赎罪(atonement)是拯救我们脱离罪的结果与刑罚,而不能从罪本身中拯救我们。还有,基督为我们赎罪,不是改变基督徒罪的性情,或不改变罪 人的心,而是改变罪的性质[使罪不成为罪],这也是加尔文的思想。

对接受加尔文这些思想的人而言,人只要先接受耶稣基督,那么不管怎样,罪都不会成为致命的东西了,好像它本来就无所谓一样;没有皈依宗教的人犯罪,就会进入永远的灭亡之中,但基督徒“得救”之后,即使犯同样的罪,也不会进入地狱了。

现在大家明白加尔文的意思了吗?宗教不是玩笑,不是吗?称义不是遮盖我们持续犯着的罪。称义乃是通过内心的改变(重生),赐给我们新的心和新的生命,带来 全新的属灵生活。在故意犯罪的时候,是绝不能有称义的。称义不是像遮羞布一样,遮盖持续犯着的罪。称义是指基督徒脱去罪恶感和罪的权势,而变化为属灵的状 态。

请好好理解这一点!真正的信心是时刻生发出顺从的善行的。没有行为的信心是死的。耶稣来正是要拯救他的百姓从罪中(from sin)脱离,而不是要在罪中(in sin)赐下救赎。“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)

对于罪,圣经说了很多,但没有一次将罪说成某种好的东西。例如,圣经绝没有说过类似于叫我们减少犯罪的量的表达。在圣经的任何一处也没有记录只叫我们减少不顺从的次数的话。罪在上帝看来是绝不能容忍的。

我们要果断地离弃和拒绝我们所知道的罪。耶稣对奸淫的妇人说,“从此不要再犯罪了!”耶稣没有说:“去吧,少犯那罪!”使徒约翰没有记录说,“小子们,现在我写信给你们,要越来越少犯罪”,而是说“我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪”。

爱的使徒约翰写信提说罪的时候,是用毫不含糊的态度清楚说明的。任何牧师和讲道人都没有像他那样强烈地说到罪。让我们听听约翰如下的宣言,“犯罪的是属魔 鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。”(约一3:8)在选择蓄意不顺从上帝的时候,也相信上帝看我们为义的,这是绝没有 圣经根据的愚昧的教导。

福音是上帝拯救的大能。他的大能不但可以充充足足地拯救我们脱离某种特定的罪,也能拯救我们脱离所有的罪。你相信上帝愿意在饶恕我们的罪之后,继续将我们 一直留在罪的权下吗?如果你是这样相信的,那么你就将上帝变成我们的共犯了。上帝能够用他全能的大能帮助我们、拯救我们!

 


 

第四部:上帝的审判

现在让我们来学习一下审判是以我们的行为为根据的事实。当然,我也很清楚这样的说法对有些人听来像律法主义一样。但圣经在这一点上说得十分清楚。“我又看 见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中 的死人;死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判。” (启20:12-13)

我们如何协调这一话语和我们已知的上帝的爱和慈悲呢?审判是基于行为这一说法和圣经的称义是否矛盾?绝不是这样。如果我们理解行为如何受审判,我们就会真正明白按行为审判的含义了。

上帝如何试验和衡量各人的行为,清楚地明白这一点是非常重要的。是什么使人被拒绝或被接纳呢?是人所行的行为的量吗?如果我们在自己的分上充分地行了正确的事,我们是否可以进入天上的珍珠门呢?而行为上亏欠的人是否要被拒之门外呢?

在福山宝训中,耶稣对一群寻找进入天国之门的人说了如下的话语。“当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名 行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太7:22-23)

在这段话中让我们认真思想一下最后一句。耶稣对他们所行的行为的好与否,并没有加以否认或责备。他们长长地罗列出自己所做的许多行为。他们一点也不缺少行 为的量。虽然行为的量可以得到认可,但一个清楚的事实是,审判不以行为的量为根据。圣经记录了他们最终没能被允许进入天国的事实。

但当我们看到他们所行的是什么样的行为时,就会更加疑惑了。因为他们不但行了很多的行为,也行了惊人的行为。看上去他们不但有行为的量,也有行为的质。在 他们之中,可能有的人捐助了数百万来建筑教会。但即使那样的人也没有被许可进入天国。这段经文似乎是难解之谜。“你们这些作恶的人,离开我去吧!”该如何 明白耶稣对他们下的这一严肃的命令呢?

从圣经的最后一卷书中可以找到对这一问题的回答。若读这一经文就会领悟一个关键,所有的谜都会一下解开。在启示录3章15节,上帝说,“我知道你的行 为。”当然上帝记录了我们所有的行为,并以此进行最后的审判。但让我们读读接下来的话,“我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。你既如温 水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。”(启3:15-16)

在这里有完全解开疑团的秘诀。我们所有的行为,在最后的审判之日受审判,但不是根据我们行为的重量或高度,而是根据其热度。也就是说,我们所有的顺从要发 自对上帝的献身和爱的热心才行。在洞察一切的上帝的眼中,所有动机都将会显露并被检验。如果人的行为不是出自对耶稣的火热的爱,任何种类的行为都会被判明 为毫无价值。

现在,对看似不能协调的信心和行为的问题,找到了最重要的钥匙。整个行为或被判明为有价值,或与之相反。我们的行为在上帝面前或成为馨香之气而被接纳,或成为可憎的东西以致上帝从口中吐出来。

一切都在于动机,在于是什么力量使之能行出那样的行为。那种行为的原动力是从天上来,还是借助从地狱来的势力呢?肉体的行为,是试图得救的人为的努力。但与之相反,从居住在心内的圣灵而来的爱的行为,这样的行为将会被判明为是具有真正的信心的行为。

从伊甸园到如今,上帝没有更改试验的标准。他和当初一样,要求同样的顺从。当时,我们的始祖亚当带着未堕落的圣洁的本性,具有顺从的能力。不幸的是,亚当和夏娃堕落以后,我们这些后裔却遗传性地继承了与律法不协调的堕落的本性。

但通过改变人心的上帝大能的奇迹,和“在你们里面的基督”,我们可以变化为具有新心的重生的基督徒。这正是基督曾说“人若不重生,就不能见上帝的国”的原因。还有一次,当一个富足的青年来问耶稣“我该做什么才能承受永生”的时候,耶稣回答说,“你当遵守诫命。”

在这两个经文之间没有任何的冲突。这两节经文都是在说明:任何人若没有重生的经验,任何人若故意违背诫命而走不顺从之路,都不能得救。这两节经文分两个部 分说明了同一个救赎。我们要明白,只有重生的基督徒才能得救,而重生的基督徒必会带着自愿和喜乐的心,得以顺从诫命。

在这里,最核心的真理是,没有经历内心变化而重生的人,不但不能顺从上帝,也势必会故意拒绝顺从。认为行为不重要或不必要,请不要听从这样的谎言;认为遵守诫命是律法主义,也要警戒这样的欺骗。

但要鉴察自己的内心和动机,那是使你的基督徒生活结出果实的隐藏的根。如果你过的是和律法一致的生活,那么你的内心将充满喜乐和满足,也会维持和基督不间 断的联络。假如哪个人以律法主义来定你的罪,那么在最后审判之日,曾定你罪的那个人,将会因自己所讲的话而被定罪。你那源于爱的行为,将会显明是和律法主 义截然不同的。“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”(弗2:10)

 


 

第五部:有关信心和顺从的圣经范例

1.毕士大池旁的患者

“在耶路撒冷,靠近羊门有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人,等候水动。”(约5:2-3)

池子里的水有时会动,人们相信是超自然的能力所致。在水动之后,谁先下去,无论患什么病就痊愈了。许多病人都到这地方来,当水动的时候,人既是那么拥挤, 大家又一齐向前冲去,就把比较弱的男女和幼童踏在脚下了。有许多人根本不能走近池子。有些人即使挨到那里,也死在池边了。池的周围盖有廊子,借以保护病 人,免受白天日晒和夜里的寒冷。有些人在这些廊子里过夜,天天爬到池子边上,也望不到痊愈。

耶稣又来到耶路撒冷。他一边行走,一边默想祈祷,就到了池旁。他看见那些可怜的病人,守候着他们认为唯一能痊愈的机会。他渴望行使他的医治之能,使每个受 苦者得到痊愈。然而那天恰是安息日。大批群众正到圣殿里去礼拜,耶稣知道在这时医病,势必引起犹太人的偏见,以致妨碍他的工作。

但是救主看见了一个极为不幸的人:一个病了三十八年的瘫子。他的病大半是自己犯罪的结果,大家也认为是上帝给他的刑罚。他孤寂无友,过了多年痛苦的生活, 觉得自己再也得不到上帝的慈爱了。有些怜恤他的人,在预料池水将波动时,把他抬到廊子里来。但一到那难得的时刻,却没人帮他下水。他虽然看见过水动,可是 从没有走近过池边。别人比他强壮,总是比他先下水。他争不过那些只顾自己疯狂抢先的人,一次次的努力,一次次的失望,焦虑日甚,几乎将他余剩的一点气力消 耗殆尽了。

病人躺在褥子上,不时抬头望着池子,忽然有一个面带慈容的人,俯身对他说:“你要痊愈吗?”这引起了他的注意,他心中的希望油然而生。他觉得自己总算可得 些帮助了。但是这一丝曙光很快就消逝了。他想起自己曾如何屡次尝试要到池子里去,现在他不敢说能否活到水再动的时候。他懊丧地转过头去,说:“水动的时 候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,就有别人比我先下去。”

耶稣并不叫这病人先向他表示信心,只是对他说:“起来,拿你的褥子走吧!”但这人的信心却把握住了这句话。他的神经和肌肉都有了新生命的感觉,瘫痪的四肢 也能活动自如了。他毫不迟疑地决定要遵从基督的吩咐,他的一切肌肉也都顺服了他的意志。他一跃而起,立时成了个活泼的人。

耶稣没有先保证给他上帝能力的帮助。他可能迟疑一下,就失去他唯一痊愈的机会了。但他相信基督的话,也照着行,就得着力量。

我们也能藉这同样的信心,得到灵性上的医治。我们因犯罪而与上帝的生命隔绝。我们的灵命瘫痪了,我们靠自己不能度圣洁的生活,犹如那病人自己不能行走一 样。有许多人感觉自己的无能,并希望得到那使他们与上帝和谐的属灵生命。然而,他们所有的努力都归于徒然。他们在失望中呼喊道:“我真是苦啊!谁能救我脱 离这取死的身体呢?”(罗7:24)但愿这班灰心挣扎的人举目仰望,救主俯身用说不出的仁慈和怜悯,对他用宝血买来的人说:“你要痊愈吗?”他吩咐你起来 得到健康和平安;不要等到你觉得痊愈了才相信。只要信他的话,这话就必实现。要使你的意志顺服基督,要立志侍奉他,照他的话去行,你就必获得能力。无论什 么罪恶的习惯,就是那由于长期放纵情欲而束缚你身心的行为,基督都能并切望把你解救出来。他必将生命赐给那“死在过犯罪恶之中”的人(弗2: 1)。他必释放那被软弱、不幸和罪恶的锁链所捆绑的俘虏。

2.挣扎的基督徒的疑问

我最近陷入很深的矛盾中。虽然心里想按上帝的话语生活,但邪恶的肉体却常陷入世俗的诱惑而犯罪。屡次经历,但屡次都无法从捆绑我的罪中脱离。在我们的信仰生活中,到底问题在哪里呢?

所有人都带着自私的本性出生。我们因遗传规律继承了罪恶的本性,绝不能过顺从上帝话语的生活。所以,耶稣对尼哥底母说,“人若不重生,就不能见上帝的国。”

理解了十字架大爱的人,便在心中充满不为自己而为上帝和邻舍而活的愿望,这就是重生。明白基督的爱和牺牲的人,他的内心、动机和品性会自然地发生变化。喜 欢罪恶的我,就会变成喜爱良善的人。一切动机和目的都将会从恶转向善了。只有在内心深处发生了这种变化的人,才可能过顺从上帝话语的生活。

但令人遗憾的是,很多基督徒没有重生的经验,而过着信仰生活。属肉体的人不能承受属灵的事。没有重生,即使有行善的愿望,但还是不能行善。这就好像狼试图要模仿出羊的模样而努力一般。

正如狼不能过羊的生活,人若不重生成为基督徒,也不能过基督徒的生活。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)只 有在基督里重生的人,才能成为新的被造物,过新的生活。真正的基督徒生活,不是靠人的努力和决心来成就的,而是以重生开始和维持的。让我们仰望十字架。如 果您向基督的爱献上自己,他将通过圣灵掌管和引导您的心灵和人生!