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第11期 在教会中的两种福音

圣经中真正的福音与已变质的福音

 

目 录:

第一部:在教会中的两种福音
1. 最大的危险
2. 不能改变的原因
3. 最重要的真理
4. 自我没有死去的18个证据
5. 在教会中的两种福音
6. 分辨正确的福音和曲解的福音的方法
7. 圣经所指明的得救的条件
8. 救赎是根据人理性的选择
9. 给予基督徒的有关得胜的要求和应许
10. 上帝宣布一个人已成为义的条件
11. 圣化是基督徒信仰生活的果子


第二部:约翰·卫斯理对教会的呼喊:成圣与律法主义
1. 绪论
2. 过去的误解
3. 今日的误解
4. 问题的核心
5. 撒但的谎言与保罗的真理

 


第一部:在教会中的两种福音

1.最大的危险

最大的危险就是自欺。轻慢上帝的真理,沉醉于自我满足当中,这就是基督徒容易陷入的危险之一。如果我们随从肉体的倾向,随从自己的想法,而没有因真理的声 音和圣灵的力量得到改变的话,我们道德上的良知就会变得迟钝,在我们心中动工的上帝的灵就会离开我们,最终就是跌入永远的灭亡之中。

我们要深深地意识到需要从主那里得到帮助的必要性。我们需要救赎主拯救自己脱离肉体的势力,在多大程度上意识到这种必要性,决定了我们向救赎主祈求帮助的 恳切程度。基督只能拯救那些意识到自己的罪恶和不足的人。只有当我们意识到自己无可奈何的状况,而愿意放弃依靠自己的时候,我们才能全身心地握住上帝的 手。

在基督徒的生活中,抛弃自我的事情,不仅只是在初信的时候而已。迈向天国的每一步,都要成为新的反复。对上帝话语的顺从和对邻舍善良的爱,靠着自己的意志和力量是无法做到的。只有靠着从天而来的超自然的能力,才是有可能的。

拒绝从肉体中涌上来的对罪的要求,抛弃原有的自私和懒散,也抛弃大多数人天生就有的律法主义的倾向,也否认并抛弃长时间所信的谬道和错误的经验,想自己做 到这一切是根本不可能的事情。所以我们要不断地寻求上帝。只有仰望他的品行和生活,而深感自己的不足和软弱的人,才能学到基督的谦卑,才能抛弃自我。

仅靠运用自己的意志,是无法改变自己的。对人来说,自身没有能力成就圣经所要求的变化。罪人的良心若没有因圣经的真理而得到变化的话,就无法成就进入上帝 国度的资格。就算是这世界所能给予的最高文化和教育,也不能使一个罪人变成天国的子民。改变人心的能力只能从上帝那里得到,这个变化只有通过圣灵的动工才 能成就。无论你是贫富贵贱,如果不顺从圣灵是不行的。

2.不能改变的原因

"藏在面团里的酵在暗中酝酿,使全团发起来;照样,真理的酵也是隐秘、安静而恒定地进行改造心灵的工作。本性的倾向被软化克服了,并种下了新的思想、新的 感受、新的动机。一种人格的新标准建立了,这就是基督的人生。人的心思改变了,人的所有才能都被唤起来向新的方向活动。这并不是赋人以新的才能,乃是他原 有的才能圣化了;良心也觉醒了。这样,我们便赋有能为上帝服务的性格了。"

"往往有人提出这样的问题:为什么有许多人承认自己相信上帝的话,但在他们的言语、精神和品格上却看不出什么改变呢?为什么许多人每遇别人反对他们的意见 和计划,就忍耐不住,竟表现不好的脾气,并讲出急躁、蛮横和凶狠的话来呢?在他们的生活中也显出自私、纵欲、急躁以及粗鲁的言语,和世俗之徒所表现的并无 二致。他们同样易起骄傲,同样放纵私欲,同样品格卑鄙,好像是完全不懂真理的人。"对于这一切提问的答案,可以浓缩为以下的一句话:他们没有真正得到重 生。

3.最重要的真理

我们要研究的问题是:什么是真理?就是说,到底什么是需要藏在心里、需要热爱、需要高举并顺从的真理呢?我们要把人生的焦点放在这样的问题上。基督为了改变他门徒的心灵和生活,教导并训练了他们。照样,耶稣也想在我们身上成就这一切。

但是,有些人因过于感情用事,或因过于注重理论,就无法领受救主活泼的生命。他们需要否认自我。我们要从耶稣默默地、谦卑地度过的早年时期中学到重要的教 训。我们要从圣经对耶稣前三十年生活的沉默中学到重要的教训。为了服侍众人三年半,他静静地在拿撒勒的木匠铺中准备了三十年之久。

曾经是埃及王子的摩西,通过在米甸旷野牧养那些不听话、坏脾气的绵羊和山羊四十年之久,看到了自己的真面目。施洗约翰远离拉比和祭司长的教导,来到旷野, 需要用很长的一段岁月来预备自己。但现今的基督徒却是怎样呢?他们没有给自己安静的时间来查看自己真实的属灵状况,也没有意识到自己还没有为上帝的事业做 好准备。他们对圣经的真理非常缺乏,却想站在上帝事业的最前线。虽然他们实在是没有做好准备从上帝那里领受天国的权柄,但是他们也为上帝的事业,恳求降下 惊人的奇迹和恩赐。正是利用这样的机会,撒但就成为了引导他们的灵。

什么是最重要的真理呢?那就是,按照圣经中上帝的话语来改变人心和生活。也就是说,堕落的人类通过信心--借着仁爱发挥作用的信心,而得以成为义的,这一真理就是要照亮在人类生活中的光。认识能改变心灵和生活的真理的人,就可以用以下的见证来赞美上帝。

"我在耶稣那里发现了我所需要的一切帮助。我所有的需要和要求都得到了满足,心灵的饥渴也得到了饱足。两千年前曾以人类的身体行在地上的耶稣,重新成为 道,运行在我的一生中。所以,上帝的律法和话语印刻在我心中。我就以上帝的话语来判断自己所感受、经历、并想到的一切。我不再依靠自己的感情、感觉或思 想。我不再按照自己的意思活,而是按照圣经中记载的耶稣的话语而活。我所发现的真理并不是模糊的,而是确实的真理。这个真理改变了我的内心和生活!"

4.自我没有死去的18个证据(By John Grosboll)

(1)喜欢与别人竞争。
(2)不愿意抛弃野心,根本就不能忍受从别人那里得到的不好的待遇。
(3)比任何事情更重视别人对自己的评价。
(4)不抛弃与真理毫无关系的自己的主张。
(5)自己没有主管所有事情之前,不与同事一同作工。
(6)陷入到自我的满足当中。
(7)总是沉醉在自己比别人能做好任何事情的想法中。
(8)在做事的时候想彰显自己。
(9)他所走过的每一个地方总会发生争吵。
(10)不温柔对待与自己想法不同的人。
(11)总喜欢表达自己的意见和建议。
(12)想竭力显出自己的意思就像是上帝的意思。
(13)在细小的事情上也想制定非常难的规矩和法则。
(14)追求能引起别人的关心和注目的知识和技术。
(15)显出愤怒和粗暴等不能忍耐的精神。
(16)不愿抛弃嫉妒纷争的精神。
(17)与别人产生摩擦的时候,同情自己。
(18)将自己的思想和判断高举于圣经之上。

5.在教会中的两种福音

现今教会中有两种有关得救的福音。一群人是在发现真理的经验中,在生活中有了惊人的改变,过着得胜的生活;另一群人是因误解了福音,自己始终处在罪和世俗的奴仆的状态中,却说自己得救了。所以,确认我们所信的教导和信仰的方向是否与圣经一致,这是非常重要的。

对于很多牧师的讲道和神学家们的教导,有没有办法分辨其中什么是真理,什么是谬道呢?当然,分辨这一点并不是容易的。更何况如果教导并讲道的人自称是信上 帝、爱上帝的牧者和圣职人员的话,在平信徒的立场上,就很难正确地判断出来。为了正确地判断各样的教导和讲道,需要正确地理解圣经中有关得救的真理。

很多基督徒虽然自称是以非常火热的信仰在信上帝,但对真理的知识实在是太缺乏了。因为对真理没有正确的知识,所以总是去很大的教会,以为这样就可以保证自 己的灵性得到安全。但是,即使是被称为属于传统教理的教会,也不能保证教会的每个传道人所信的都是与上帝的真理一致的。根据他们所拥有的是什么样的神学, 根据他们所接受的是谁的教训,他们的教导和讲道会有很大的区别。并且,根据每个传道人个人灵性和信仰体验的不同,他们向教友们传达的上帝的信息也大不相 同。所以不能把自己的得救交给教会,这是现实性的问题。

所以,基督徒要通过圣经具备一种能力,以便自己去判断进入到教会中的各样的教导和讲道。如果没有具备这种判断能力,或者把所有的一切都依赖于人的指导之 下,这种人就是把自己的得救寄托在"缘分"或"命运"上了。圣经警告我们:"人当以训诲和法度为标准;他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。"(赛 8:20)所以,对与自己人生有重大关系的、有关得救的教导,所有的基督徒都要亲自研究上帝的话语,要恒切祷告,要判断是非,不要依赖于人所设立的某个组 织或职分上。

或许有些人在读到这里的时候会提出这样的问题:"这些话非常妥当,也很有道理,但是有那么多的教导和讲道,平信徒怎么能正确地辨别呢?"正是为了帮助有这 类问题的人,我们准备了以下的内容。在基督教会内部有三百多种教派,虽然有各个教派所主张的神学,但如果分析各个教派基本的主张,就可以分成以下两种。

正确的福音:

(1)更新再造所信之人的内心和良心,使人通过战胜世俗和罪的生活而获得拯救。

(2)因仰望基督的十字架,从而对他代死的爱产生深厚的感激之心,并被引导去顺从上帝的律法和话语。

曲解的福音:

(1)仍然拥有自私的心和品行,仍然陷于情欲和罪恶习惯当中,过着没有得到改变的生活,却使人误解自己已经得救了。

(2)教导人们因基督的十字架废掉了上帝的律法,因此没有必要再受律法的约束;虽然过的生活是不顺从上帝律法和有罪的生活,却让人对得救有错误的安全感。

6.分辨正确的福音和曲解的福音的方法

正确的福音:对得救有明确的条件。
错误的福音:一次得救,永远得救(Once Saved,Always Saved)。
正确的福音:每个人自己选择自己永远的命运。
错误的福音:每个人的得救和灭亡已经预定了(预定论)。
正确的福音:基督徒可以得胜罪,也必须得胜。
错误的福音:无论是多么信实的基督徒,也无法得胜罪恶,直到耶稣再临的时候。
正确的福音:称义不仅是上帝饶恕我们罪的法庭式的判决,同时也意味着我们的心全然屈服在上帝面前的状态。(称义是当罪人悔改的时候,从上帝那里得到"你成为义了"的宣告。)
错误的福音:称义只不过是饶恕我们罪恶的上帝的免罪措施。
正确的福音:圣化是通过信心得到的上帝的礼物,心灵圣化之人的生活是圣洁的。
错误的福音:圣化是为了得救而进行的人的律法主义式的努力。


7.圣经所指明的得救的条件

(1)"当信主耶稣,你和你一家都必得救。"徒16:31
(2)"所以你要知道耶和华你的上帝,他是上帝,是信实的上帝,向爱他、守他诫命的人守约,施慈爱直到千代。"申7:9
(3)"只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法,爱耶和华你们的上帝,行他一切的道,守他的诫命,专靠他,尽心尽性侍奉他。"书22:5
(4)"忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。"雅1:12
(5)"我们若爱上帝,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的,就 胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?"约一5:2-5
(6)"我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是!我素来所拆毁的若重新建造,这就证明自己是犯罪的人。"加2:17-18
(7)"爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。"出20:6
(8)"惟有忍耐到底的必然得救。"太24:13


解说:我们可以看到,有许多基督徒说自己已经得救了,无论现在或者将来生活在什么样的罪恶习惯当中,也因自己已经得救了,就相信自己肯定不会被丢弃。但这 是对自己的一大欺骗。对这类人来说,得救与对上帝话语的顺从或属灵的成长没有丝毫关系。他们认为仅仅过去一次接受基督的决定,就确定了得救。得救虽然是上 帝白白赐给的礼物,但接受这个礼物分明是有条件的。并且,根据信的人所做的选择和决定,他也有可能会失落。

"只是义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。"来10:38
"义人若转离义行而作罪孽,照着恶人所行一切可憎的事而行,他岂能存活吗?他所行的一切义都不被记念,他必因所犯的罪、所行的恶死亡。"结18:24
"我们若能忍耐,也必和他一同作王;我们若不认他,他也必不认我们。"提后2:12


8.救赎是根据人理性的选择

(1)"若是你们以侍奉耶和华为不好,今日就可以选择所要侍奉的,是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。"书24:15
(2)"岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。"罗6:16
(3)"惟有犯罪的,他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽,父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己,恶人的恶报也必归自己。恶人若回头离开所作的一切罪恶,谨守我一切的律例,行正直与合理的事,他必定存活,不至死亡。"结18:20-21
(4)"圣灵和新妇都说:'来!'听见的人也该说:'来!'口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。"启22:17
(5)"如今那些在基督耶稣里,不随从肉体、只随从圣灵的,就不定罪了。"罗8:1(KJV圣经英译,下同)


解说:预定论是从中世纪基督教会错误的神学中来的。预定论的创始人奥古斯丁,无视上帝给予人类自由选择权利的重要真理。他发明了预定论,说上帝对某些人早已命定了永远的生命,对另一些人则早已命定了永远的灭亡。

当然,以弗所书1:5节有话说"又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分"。但是,假如将这话解释成"所有的人从出生的瞬间开始就决定了他永远的命运"的话,那么圣经就成了一本无法解释的书。

宗教改革家,卫理公会的创始者约翰·卫斯理,已经阐明了预定论的错误和矛盾,然而,仍有很多相信预定论的奥古斯丁的后裔留在教会中。如果一个基督徒接受自 己已经得救了的预定论,他就不会觉得需要抵制诱惑和罪恶,也不能理解需要为其他灵魂传道的理由。虽然生活在罪和世俗的奴仆中,却误以为自己已经得救了。

虽然上帝"愿意万人得救,明白真道"(提前2:4),但是根据各人的选择,顺从真理的人就可以达到永生,不顺从真理而是固执地选择罪恶生活的人最终就会灭亡。这就是圣经的教导。

圣经对那些继续留在罪中而又固执的人警告说:"因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。"(来10:26-27)

9.给予基督徒的有关得胜的要求和应许

(1)"你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着上帝活泼常存的道。"彼前1:22-23
(2)"他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。"多2:14
(3)"你们所遇见的试探,无非是人所能受的。上帝是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。"林前10:13
(4)"后来耶稣在殿里遇见他,对他说:你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。" 约5:14
(5)"我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。"约一2:1
(6)"我靠着那加给我力量的,凡事都能作。"腓4:13
(7)"体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命平安。""如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。"罗8:6,9
(8)"不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。"罗12:2
(9)"我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。"加5:16
(10)"可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。"弗5:27
(11)"主又说:那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的上帝,他们要作我的子民。"来8:10
(12)"那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。"犹24
(13)"你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。"彼前1:14
(14)"凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母亲了。"太12:50


解说:今日有许多基督徒都在接受着无法得胜罪的教导。耶稣是因为人类的罪,而钉死在了十字架上。但怎么可以从跟随基督之人的口中说出无法得胜罪的话语呢?仰望基督十字架的每个人,都会厌恶并抛弃罪。

启示录第2章和第3章中出现的七教会的预言中,提到了每个教会中忠心跟随主的人,称之为"得胜的"。那么他们到底是得胜什么的人呢?他们是得胜罪恶和世界 的人。在末时代的教会即老底嘉教会,也只有"得胜的"人才能承受永生。"得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一 般。"(启3:21)

"在耶稣再来赐给我们新的身体之前,是绝不能胜过罪的",如此教导的谬道,使基督徒无法为自己的得救和耶稣的再来做好正确的准备。这是最危险的欺骗!这样的教导诱导犯罪之人让自己所处的立场合理化,使他们无法做到真实的悔改和变革。

当然,不是每个人都能得胜罪。只有将自己的心和一生献给上帝的人,经历真正成圣经验的基督徒,才能得胜罪。

10.上帝宣布一个人已成为义的条件

(1)"当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人,因我必不以恶人为义。"出23:7
(2)"因为已死的人是脱离了罪。"罗6:7
(3)"就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。"弗4:22-24
(4)"你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。"罗6:18
(5)"原来在上帝面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。"罗2:13
(6)"恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的上帝,因为上帝必广行赦免。" 赛55:7
(7)"遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。" 箴28:13
(8)"你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。" 弗2:8-9
(9)"我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。"罗5:1


解说:基督宣告已悔改的罪人为义,这是法律性的宣告。但同时,上帝宣告一个罪人无罪的时候,必须要和他的内心状态是一致的。因为上帝是不说谎的一位。上帝不能宣判一个心中有罪的人为无罪。"定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。"(箴17:15)

悔改并不是指因指责而承认自己的罪,而是指因真正恨恶自己所犯的罪,而抛弃那个罪并转向上帝。因此,真正的悔改伴随着心灵的改变,也会表现出愿意顺从上帝 旨意的决心。当罪人真正悔改的时候,上帝通过圣灵使罪人心中起了惊人的变化,这叫做圣化。这样的变化出现在心中时,他就会从死亡之中转变到生命之中,从罪 恶转变为圣洁,从不顺从和叛逆转变为顺从和忠诚。

但是很多基督徒因十字架的恩典遮掩了自己的罪,就不顾自己心灵和生活中仍有的罪和贪欲,却认为自己从上帝那里得到了义的宣告。假如果真如此,那么十字架的 恩典不就是承认并允许罪恶的存在了吗?请不要忘记,从十字架涌流出来的恩典有伟大的能力,能使那些仰望十字架的罪人恨恶罪、渴慕义。

将自己献给基督,接受他为救赎主,到目前为止,无论我们多么罪恶累累,基督因十字架的功劳称我们为义的,同时基督更新我们的心灵,从而我们被接纳为如同在上帝面前从来没有犯过罪的义人。

通过我们的信心,基督就住在我们里面。"我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。"(加2:20)

11.圣化是基督徒信仰生活的果子

(1)"上帝的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。"帖前4:3
(2)"因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意。"腓2:13
(3)"何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们侍奉那永生上帝吗?"来9:14
(4)"并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。" 来10:22
(5)"所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。"彼后1:10-11
(6)"因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。" 约一5:4
(7)"圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命和耶稣真道的。" 启14:12
(8)"又藉着信,洁净了他们的心,并不分他们、我们。" 徒15:9
(9)"因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。"雅1:3-4
(10)"各样的恶事要禁戒不做。愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。"帖前5:22-23
(11)"我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。"约15:5
(12)"在各样善事上成全你们,叫你们遵行他的旨意,又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们!"来13:21
(13)"不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。"启22:11

解说:首先要理解的是,出于对耶稣的爱和忠诚的动机,为了顺从上帝的话语而做的努力,并不是律法主义。这样的顺从是很自然的爱和忠诚的表现。为了自己的永 生,愿意用全身心来顺从那曾钉死在十字架上的耶稣,这怎么能说是律法主义呢?不可忽视的问题是,法利赛人外表的行为和已得到变化的基督徒的真实顺从,两者 之间是截然不同的。

天父将耶稣的十字架作为礼物赐给了人类,对此以全身心来回应,这样的基督徒却被定罪为律法主义者。可以说,这样定他们罪的人是还没有领悟上帝的爱和基督的牺牲的人。圣化(圣洁)是体会到基督之爱的基督徒自然而然结出来的果子。

被上帝称为义(得蒙饶恕,被称为义)的基督徒就会过圣化(圣洁)的生活。就像基督徒通过信心得称为义,照样,我们也可以通过信心去过圣化的生活。圣经将称义和圣化的经验说成是上帝赐给得救之圣徒们的礼物。

"我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向上帝;又因信我,得蒙赦罪(称义),和一切成圣(圣化)的人同得基业。'"徒26:18

"我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪(称义),洗净(圣化)我们一切的不义。"约一1:9

"如今那些在基督耶稣里,不随从肉体、只随从圣灵的,就不定罪了(称义)。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放(圣化)了我,使我脱离罪和死的律了。"罗8:1-2

"免我们的债(称义),如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(圣化)。"太6:12-13

福音不能解释为没有生命的学说或理论,而要解释为能改变人生的惊人的能力。上帝期待那些得蒙他恩典的人,成为体验恩典能力的真实见证人。当罪人接受基督的时候,他也会接受基督曾生活过的能力。

罪人只有通过十字架才能脱离罪的势力,也能脱离罪恶的根源。每当靠近十字架的时候,你的心灵就会被感化,从而以忏悔的心灵呼喊:"就是因我的罪,使上帝的儿子被钉在十字架上!"

每当你仰望十字架的时候,你的心灵和品行就会因基督的恩典变为纯洁,对罪就会从恋慕变为恨恶。

所以,照你现有的罪恶和无可奈何的状态,走到基督面前。耶稣会以深深的同情和悲伤来拥抱软弱、幼稚而有罪的你。他以爱的手来缠裹你的伤口,使你从一切的不义中得蒙洁净。此时此刻,基督也在等待着你转回到永生的道路上!

 

 


第二部:约翰·卫斯理对教会的呼喊:成圣与律法主义

以下是卫理公会的创始者约翰·卫斯理所记载的内容。在十八世纪,他和他的兄弟查理·卫斯理,在英国高举了宗教改革运动的火把。这段内容描述了基督徒生活中 必须要彰显出来的圣洁。为了照亮现今基督教会中已被歪曲的有关圣洁的问题,并且纠正一些被误解的内容,但愿这篇文章对大家有所贡献。得救只是成就在天国的 生命册上吗?或者成就在现今活着的基督徒的心灵和生活中呢?这就是这篇文章的主题。

1.绪论

"你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。"(来12:14)只有圣洁的人才能在荣耀中见到上帝的荣面。在高天之下再没有比这更明确的真理了。"天地要废去,我的话却不能废去。"(太24:35)

在这地上没有与上帝同行的人,就绝不能在天上与上帝永远住在一起。在这地上没有返照上帝形像的人,绝不能在天上行走在上帝的荣耀之中。在这地上没有从罪中 得到解放、没有得救的人,绝不能逃脱地狱之火的刑罚。如果没有在这地上建立上帝王国的人,绝不能见到天上的王国。要与基督一同在天上作王一千年的人,首先 必须在地上经历完全主管自己心灵的经验。只有以耶稣基督的心为心的人,才能像耶稣那样生活。"你们当以基督耶稣的心为心。"(腓2:5)

2.过去的误解

成圣,这一真理虽然在整本圣经中明确指明,却非常严重地被人曲解或藐视。甚至外邦人或罗马帝国的异教徒也拥有某种有关"圣洁"的教导。"神只接纳慈善和圣 洁的心,并且也乐意接纳正直的心。"这样的教导几乎包含在所有的哲学和外邦宗教中。虽然基督教会对关于圣洁的教导不是完全否定,但是谁也不能忽视这重要的 真理在教会中黯然失色或被严重歪曲的事实。

虽然罗马天主教徒也谈到圣洁和敬虔,但他们却陷在了比内在的敬虔更重视宗教仪式和礼节等外表敬虔的危险中。因注重和教导外表的敬虔,所以在中世纪黑暗时期 中,罗马天主教会掌握了宗教和政治上的主导权,生活在当时代的人们认为积德行善,甚至成为十字军的一员,为国征战捐躯,这样来积累功劳的话,就不仅能在今 世得福,也能在来世得到巨大的赏赐。当时他们陷入了这种教理中。因强调外在的敬虔和人的功劳以及仪式,苦行、紧张的巡礼就成了取得上帝饶恕和救赎的手段。

3.今日的误解

对成圣的误解现今依然存在着。以前罗马天主教会是因为重视外表的敬虔,所以对正确的敬虔有了误解。现今的基督教会并不同意这种错误教导。可是,当今的基督 教会却已经向不敬虔也能进入天国的神学打开了门路。罗马天主教会所制定的圣礼圣事、圣地巡礼、向死去的圣徒和天使们祷告、为死人献上祷告、通过向神父们告 解得到罪的饶恕等等教理,给还没有理解真理的人,带来了心灵的满足。这样的教理在那些不信上帝的异教徒的风俗中也是显而易见的。很多天主教徒们毫无疑问地 相信,通过这些仪式和礼节自己肯定能得到拯救。

那么,改正教徒难道比那些信旧教的人有什么优越之处吗?绝对不是。只是形式有所不同而已,其内容却都是一样的。改正教徒们知道天主教徒所重视的仪式和礼节 在救人的问题上毫无作用。无论是信得有多么虔诚,但如果不能用圣经来证明所信的教理和仪式是正确的话,依靠这些教理和仪式都是毫无意义的。

那么,改正教徒是怎么理解救赎的问题和成圣的问题呢?不做坏事,做很多好事,努力每周到教会去参加礼拜,但没有经历改变自己心灵和生活的实际经验,却认为 这样也可以得救。就像天主教徒们依赖仪式和礼节,改正教徒们也主张只要相信十字架,虽然没有内在的圣洁也可以到天国去。没有内在的圣洁,却指望救赎。许多 改正教徒们虽然有着同样的虚假的信心,却误以为自己在通往天国的高速公路上。

4.问题的核心

事实上,不少改正教徒们对救赎的理解超过了以上所讲的。对于救赎的教理,他们认为自己比天主教会有了更进一步的了解。他们非常清楚地知道,就算是自己行了 许多善事,却在实际生活中没有抵挡罪恶,没有在受试探的每个瞬间,通过上帝的恩典去得胜,那么这种人并不是真正的基督徒。他们很清楚(行善积德、注重形式 的)这种信仰是非常肤浅的,也知道这不是基督教的真信仰。他们知道基督教的真信仰是在心中,以圣灵和真理来敬畏上帝,上帝的国因而建立在人心中,这是以耶 稣基督的心为心的时候才是有可能的。他们知道只有通过信心,才能成为义。"只信称罪人为义的上帝,他的信就算为义。"(罗4:5)

那么到底什么是问题呢?撒但正用什么样的方法使改正教徒的信心变得无力呢?以弗所书2:8节中讲到了"你们得救是本乎恩,也因着信",在这句话被越来越强 调的情况下,出现了什么样的意想不到的结果呢?在接受通过恩典和信心就能得救的救赎论的人当中,"将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会"的改正教徒正越来越 多起来(犹4)。西门马克思牧师所教导的以下的教理,更加助长了对救赎的误解。

5.撒但的谎言与保罗的真理

谎言之一

"通过基督为我们所受的苦和所成就的事情,他的义就成为了我们的义。因此我们根本就不需要自己的义。因为在他里面充满了丰盛的义和圣洁,所以在我们里头没有义也是可以的。

所以需要、或渴望、或寻求义的人,就好比是在说赐给我们的基督的义是不够的。如果有人教导这些内容的话,他肯定就是一个律法主义者,也是不知道福音的人。救赎从开始直到结束,都是通过基督成就的。"

这样的主张就是从根本上开始动摇真基督教信仰所持守的关于成圣的教导。今日,基督正在因为从最爱他、最尊重他的"亲友家中所受的伤"而感到痛苦(亚13:6)。

上帝的儿子被钉死在十字架上的最大理由是"为要除灭魔鬼的作为"(约一3:8)。现今在基督教会中充满了歪曲十字架的目的和意义的教导。这种教导无论是在哪个讲坛或哪个教会中,都使信徒们把关于成圣的真理撇在一边,从头到尾改变了符合圣经的救赎论。

对于恩典和信心,受了错误教导的基督徒,就会丧失过圣洁生活的强烈愿望,因为相信十字架上已成就的义已经保障了自己的得救。为了救赎耶稣在十字架上成就了完全的义,这是一件事实,但是要将这个义接纳为个人的义,才能使赐给全人类的救赎成为个人的救赎。

接受错误的有关义的福音的人,把那些为了顺从真理而做的努力,和一切为了抵挡罪恶而做的斗争,都归于律法主义。为了不陷入到律法主义中,为了不拒绝基督和 他的义,就会带着敬畏的心、也会作出个人的努力,去顺从上帝的诫命和真理。虽然圣经明明地告诉我们要"热心为善"(多2:14),人们却不顾这个劝勉,有 越来越多的人把那些努力按照真理而活的基督徒误解为是律法主义者。

撒但为了使上帝的教会堕落,就想出了一个诡计。撒但为了达成自己的目的,认为可能没有比这个更好的方法了。撒但策划的惊人的教理如下。

谎言之二

"人在内心没有一点圣洁的时候,也可以成为圣洁。这是因为所有的信徒在基督里通过信心得到了圣洁。所以在自己里面没有真实的圣洁,也可以迎见在荣耀中再临的基督。就算是在你们里头没有耶稣基督的心,只要信十字架,就都属于是在耶稣基督里的人。

就算是在你里头仍有嫉妒、纷争、爱钱财的心、自私、竞争的心、情欲等,你现有的状态仍是可以的。因为虽然你们是不义的,但是基督已经替你在十字架上为你成就了完全的义。"

"你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?"(箴1:22)跟随撒但的人所走的是死亡的道路。"你们岂不知不义的人不能承受上 帝的国吗?不要自欺,……"(林前6:9)有爱在心中的人,爱就会显出来,有义和圣洁在里头的人也会彰显出来。"你们若知道他是公义的,就知道凡行公义之 人都是他所生的。"(约一2:29)

就算是撒但在教会中散布了许多谎言,也不可被这些谎言所欺骗。经上记着说"行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼"(约一3:7-8)。听起来似乎是在高唱基督和他的十字架,但是与此不符的,都是撒但的谎言。

保罗明确地说过心灵没有变为圣洁而仍然行恶的人,绝不能得救。"你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受上帝的国。"(林前6:9-10)

我们来看一下保罗接下来所说的内容:"你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们上帝的灵,已经洗净、成圣、称义了。"(林前 6:11)虽然过去陷在罪恶中,却因信基督,心灵和生活从罪恶中转变为圣洁。从保罗写给哥林多教会信徒们的书信中,我们要学会上帝对我们讲的明确的真理。

保罗在这里所指的是在心灵和生活中产生的真实的变化。并不只是因接受了十字架和信耶稣基督的理由就称义。而是因为通过信心使心灵和生活变为圣洁、公义,才 能从上帝那里得称为义。上帝是不说谎的上帝,怎能将心灵污秽而邪恶的一个人,因他口里承认自己是信上帝的就称他为义呢?"定恶人为义的,定义人为恶的,这 都为耶和华所憎恶。"(箴17:15)