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第7期 当追求什么样的属灵恩赐?

奇迹都是圣灵的作为吗?

 

目 录:

第一部:追求奇迹和恩赐吗?
1.绪论
2.如何对待追求某种灵恩的基督徒朋友?
3.你知道吗?

第二部:奇迹都是圣灵的作为吗?
1.绪论
2.行奇事是上帝工人的凭证吗?
3.只有顺从的人才能得圣灵
4.当今惊人的应验
5.圣灵洗礼的目的
6.请深思以下的问题

 


第一部:追求奇迹和恩赐吗?


绪论


暑假到了,景修同学在回家的路上,感到兴奋不已。为什么呢?因为信天主教的妈妈最近改信了基督教,参加了祷告会。景修终于消除了和妈妈之间的隔阂,在信仰 道路上能够和妈妈沟通,这对他来说是多么高兴的事情啊!到了家门口,妈妈高兴地喊着:“感谢主!”景修从来没有听到如此甜蜜的话,他看到妈妈这么高兴的样 子,完全忘记了旅途的疲劳。那天晚上他虽然感到有点疲劳,却不想失去和妈妈一起去参加祷告会的快乐。


他专心地看着妈妈和教友们一起唱诗、互相交通、作见证。大家自发地相互劝勉信心和顺从的问题,承认自己的罪,恳切地祷告,并举起双手等,还算符合圣经。但是过了一会,他感到非常惊讶,人们开始说起方言来,“上帝的圣母马利亚说……”之类的话通过翻译说了出来。


景修同学经历的事情显明了今日许多基督徒所面临的问题。因为他们真的相信属灵恩赐的确实性,所以他们连想都没想这些说方言、说预言、或者医病等超自然现象 可能都是假的。尽管他们也知道不能都认可并接受所谓的从天上来的一切现象,但是他们在自己的经历中却不运用这样的原则。虽然外表是包装得很漂亮,但是里面 也许会有礼物,也可能是空的。漂亮的包装并不一定都是好礼物。有时里面装的可能是饵雷(糖衣炮弹)。在称为属灵恩赐的感情兴奋的背后,是否隐藏了其它什么 呢?


为了寻找这一重要问题的答案,我们要牢记所有真实的礼物或恩赐“都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”(林前12:11)不是基督徒选择使用圣灵的方 法,乃是圣灵为了福音的事业、按着上帝的旨意选择各人来使用。圣灵的恩赐不是我们按自己的需要来选定,而是圣灵因着他的目的和需要赐给已经准备好的人。我 们不可忘记这一圣经的真理。


使徒保罗真诚地问我们:“岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?” (林前12:29-30)回答是很明确的:“不是!”因此,把某种神迹和恩赐当作评价基督徒的信念的特别证据、或检验基督徒的得救的特别标准,这是不对 的。耶稣说,“所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。”(太7:20)“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节 制。”(加5:22-23)但是教会或个人,是不是经常以别人身上发现什么特别的恩赐而互相评判呢?


在教会中似乎没有比方言更能引起问题的了。给教会赐下属灵的恩赐,是为了“我们众人在真道上同归于一”(弗4:13),当然也有别的理由。有鉴于此,现今 的“方言”实在是成了问题的主要因素。现今部分基督徒们过低地评价不会说方言之人的信心;相反,也能看到不说方言的大部分基督徒,对说方言的人们片面地加 以定罪的情形。


否定正确的方言也是不对的。耶稣升天前应许说,“信的人必有神迹随着他们,就是:……说新方言。”(可16:17)这个恩赐是在五旬节赐给初代教会最有效 和独特的恩赐。对门徒们来说,圣灵瞬间为他们成就了他们努力一辈子也做不到的事情。从那天起,他们到各处去传福音,每到一个地方,都能很容易使用那个地方 的语言为别人服务。这个奇迹般的恩赐是一个有力的证据,向世人显明他们是耶稣所呼召的门徒。


在圣经里没有任何地方暗示说,在末时代说方言的恩赐将会毫无价值。相反,我们是“在恩赐上没有一样不及人的,等候我们的主耶稣基督显现。”(林前1:7) 一切属灵的恩赐要始终运行在教会中,直到教会“得以长大成人,满有基督长成的身量。”(弗4:13)但是所有的基督徒们在分析和使用属灵恩赐时,不能忘记 一点,圣经明确指出:在末时代,撒但为了摇动没有把锚坚固在真理之上的人,将要伪装圣灵的工作。“这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹和一 切虚假的奇事。”(帖后2:9)撒但的运动是以各样的异能、神迹和一切虚假的奇事为特征的。“那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。这也不足为 怪,因为连撒但也装作光明的天使。”(林后11:13-14)


这并不是像世上经常能看到的魔术表演。因为撒但给我们“属灵的恩赐”和真实的属灵的恩赐十分相似,所以耶稣反复告诫我们,“你们要谨慎,免得有人迷惑你 们。”“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。”(太24:4,24)我们要切记这一点。“选民”不是说一般人、 适当地去教会的人。撒但欺骗的首要靶子就是热心、虔诚的基督徒。


有些人以为唯独撒但才直接伪装“显大神迹、大奇事”。但这是不对的想法。在超自然的神迹当中,有不少神迹是被称为真门徒(其实是假门徒)的人行出来的。 “当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们, 你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太7:22-23)


看以上圣经章节的上下文,我们能发现这些不幸的人没有遵行天父的旨意。事实上“行许多异能”并不能代替对上帝话语的顺从。耶稣的话提示我们,那些奇事会给行奇事的人带来虚假的确信。


为什么自称基督徒的人(耶稣说“必有许多人”),却受到错误的引导,终究成为欺骗别人的撒但的差役呢?这是一个引起现今所有跟随耶稣的人,深深省察自己心 灵的严肃问题。为了回答这个问题,我们要比较真理和经验这两者间的关系,这是所有的基督徒必须理解的。有些基督徒若没有正确认识真理和经验的关系,就会给 撒但敞开迷惑和欺骗的大门。


耶稣说:“我就是道路、真理、生命。”(约14:6)在基督里的一切真理,经常引导基督徒进入健全的经验当中,但各人的经验不都是一样。上帝的真理和人们信仰的经验,这两者若脱离了正确的轨道,就会产生相互破坏的结果。


为什么呢?因为任何时候真理本身是不会改变,但在理解真理时,我们的知识和经验却有可能会是错误。在这种情况中,人们往往想根据自己错误的知识和经验,来 改变真理。真理,它有不变的权威,也是没有矛盾的。而且真理是评价所有经验的标准。唯独真理才能判断、评价经验。不是通过我们的经验来判断真理,而是要通 过真理来判断我们的经验和知识。


人的经验不能定义任何事。然而撒但对人说:唯独经验是最重要的。但是经验是在正确知识的范围内才有意义。虽然两个人观察同一件事物,却会以不同的方式体验 不同的经历。更何况,我们对现有的某些经验的理解,如果没有评价此事的充分的知识,就非常不完全;就算是我们拥有了这些知识,却因着我们的成见、个性、偏 见等,可能有很大的差异。因此,不要把我们的经验、观点、想法当成是很重要的,要唯独把圣经的真理当作我们最高的判断标准。


当今所谓灵恩运动当受到批评的最大理由是:不是按真理来论经验,而是根据经验来论真理的观念。那些自称得到灵恩的人,他们的立场和过程大致如下:


1)我有了非常惊人的经验。
2)我发现我的经验与新约圣经所记录的经验很相似。
3)因此,我的经验是真理。


这看起来似乎是非常符合逻辑的阐述,但是他们的问题是,无论是谁单凭经验本身都不能正确理解经验的意义。即使他们的经验与初代教会基督徒们的经验非常相 似,也不能保证他们自己的经验是真的。我们不要忘记,撒但不仅能伪造圣灵的工作,同时也有控制人感情的能力。因此,以“经验”为一切的人,“真理”对他们 来说就无关紧要了。保罗对“不领受爱真理”的人说,因此“上帝就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎。”(帖后2:10-11)


在追求灵恩的旗帜之下聚集了许多教会的基督徒。耶稣说:“因为被召的人多,选上的人少。”(太22:14)同时保罗也看到“那许多人,为利混乱上帝的道” (林后2:17)。这意味着要一概躲避所有追求属灵恩赐的教会吗?当然不是。而是我们要用上帝的话语来检验一切的教会、一切的宗教经验和属灵的现实。正如 保罗所说,“但要凡事察验,善美的要持守”(帖前5:21)。我们要将强调属灵恩赐的教会及其所教导的,与圣经中一切真理比较察看之后,如果与圣经一致, 就以确切的安全感来接受,没有必要担心受欺骗。


反之,如果任何团体在灵性上陷入感情的体验,他们想按着自己经历的“灵”来衡量圣经的真理,就要小心他们。上帝的灵是“真理的圣灵”(约 14:16-17,15:26,16:13),上帝的话语是真理,并且“圣经都是上帝所默示的”(提后3:16)。以赛亚也劝勉上帝的百姓,要用上帝的话 (律法和证言)来判断所有的灵。“人当以训诲和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。To the law and to the testimony! If they do not speak according to this word, it is because there is no light in them.[NKJV]人当以律法和证言为标准,他们所说的若不与此相符,那是因为在他们里面没有光。”(赛8:20)约翰也补充了一个试验的标准,即是 否“灵认耶稣基督是成了肉身来的”(约一4:1-3)。值得注意的是,和以赛亚书中出现的同样的试验标准,也出现在了启示录中:“守上帝诫命,为耶稣作见 证 keep the commandments of God and have the testimony of Jesus Christ [NKJV]守上帝诫命,有耶稣基督的证言”(启12:17,14:12)。


非常奇怪的是,许多追求属灵恩赐的基督徒,他们相信上帝的律法在十字架上废除了。现今大部分的教会好像以爱来代替了遵守上帝的诫命。但耶稣说,赐圣灵的应 许是有条件的,爱与顺从是不可分离的结合。“你们若爱我,就必遵守我的命令。我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣 灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。”(约14:15-17)彼得非常理解基督的话,他说 圣灵是“上帝赐给顺从之人”的(徒5:32)。耶稣最爱的门徒约翰记录说,“人若说‘我认识他’,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里 了。”(约一2:4)


但是有些人认为,在新约圣经中提到的诫命,不是上帝在西奈山上赐下的十诫,而是耶稣基督所赐的“彼此相爱”的新命令(约13:34)。耶稣说“彼此相爱” 的新命令,并不是废除十条诫命之后重新立的一条诫命,而是再次强调了从古至今一直存在的十条诫命的中心思想。我们要明白这个事实。“新命令”绝不是代替十 诫命,而是“照耀”十诫命的“真光”(约一2:7-8)。更何况雅各强调,“只在一条上跌倒,他就是犯了众条……仍是成了犯律法的。”(雅 2:10-11)在十字架和五旬节之后许久,圣经仍证明律法依然是有效的。


为什么上帝要赐圣灵的恩赐给守他诫命的人呢?因为圣灵的恩赐会给个人的见证带去能力。耶稣在升天之前对门徒说,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能 力……直到地极,作我的见证。”(徒1:8)上帝会将能力赐给那些不顺从他的律法--诫命,而过着罪恶生活的罪人吗?他绝不会这么做。上帝提示我们要以他 的律法和证言来试验一切的灵,我们要记住这一点。虽然撒但能模仿上帝的奇迹,但不能完全顺从上帝的诫命。如果某个人故意不顺从上帝的诫命或真理,又以上帝 的名行奇迹的话,那就是撒但的作为,而不是基督的工作,圣经证明了这一点。世上,自称是基督徒,并宣称是行圣灵的能力,但是有许多人却公然回避圣经中所提 到要求悔改罪恶、高举律法的话语。


“转而不听律法的,他的祈祷也为可憎。”(箴28:9)由此可见,当上帝的百姓不顺从或藐视他的律法时,上帝就不能为他们赐下圣灵,这难道不是理所当然的 吗?我们不要自欺!上帝要求我们由爱结出忠诚与顺从的果子,这在过去和现在是没有改变的。耶稣还要怎样才能说得更明确呢?“凡称呼我‘主啊,主啊’的人, 不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”(太7:21)这话与圣灵通过所罗门所作的劝勉是一致的,“藐视训言的,自取灭亡,敬畏诫命的,必得 善报。”(箴13:13)顺从的行为不是出自我们,而是出自在我们心里的耶稣基督(西1:27-29)。在我们的生涯中如果渴望得到圣灵的能力,那么我们 自己的心和生活首先要与耶稣的真理和话语一致。没有比在我们的生活中返照他完全的品行更能荣耀他的方法了。真理的灵说,“(新)约乃是这样:我要将我的律 法放在他们里面,写在他们的心上;我要作他们的上帝,他们要作我的子民。”(来8:8,10)


当这种圣灵的工作在心灵成就时,我们再也不用做好像非常努力去获得什么恩赐的事情,我们也不再成为别人嘲笑的话柄。“空夸赠送礼物的,好像无雨的风云。” (箴25:14)我们要以谦卑的心殷勤地使用上帝赐给我们的各种资源和才能,并且要确信,在必要的时候就会赐给我们最好的恩赐,要以这种信心过充满勇气的 基督徒的生活,这就是圣经对我们的劝勉。当我们祈求圣灵的洗礼,祈求能力在我们的生活中彰显时,不可因自己对真理的狭隘理解,而限制他的动工。很多行使真 正圣灵恩赐的人,在毫无计划或毫无意识的状态中就行了出来。有些恩赐是在不起眼的地方解决了问题,并且在传扬福音时为了越过语言的障碍、需要超自然帮助时 也会出现。当然也会有圣灵的奇迹发生。但是并不是像撒但所行的,在没有什么福音的目的和需要的地方,掀起某种狂热。因着属天的能力而产生的奇迹,是唯独荣 耀耶稣基督,而且是与所有真理的话语一致的。


最后,行圣灵奇迹的人,必须要结出圣灵的果子。他们身上必显出爱--圣洁的自我牺牲之爱。事实上,所有的圣灵恩赐只有在教会中结出真实的果子时才会存在。 “仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”是“守上帝诫命,为耶稣作见证”之“其余的儿女”的特征(加5:22-23,启12:17)。 我们可以理解有些行假神迹的人,也承认他们是很真诚的。但是我们要明确指出一个事实,离开真理的敬拜将产生荒谬的结果。撒但使假的恩赐进入教会,谁又能识 别出来呢?


古时特洛伊城的居民,因看到放在城外的和平的礼物而非常高兴。他们把那巨大的木马抬进城里。突然希腊的士兵们从木马中冲出来,将城占领。特洛伊的人们以前 也多次受到过礼物,所以这次看到外表非常美的新礼物时,他们把它当作很大的祝福来接受了。不幸的是,由于他们低估了敌人的诡计,结果因着那个礼物遭到了灭 亡。与特洛伊人不同,我们有圣经记载的充分警告。“我又看见三个污秽的灵,好像青蛙,从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去 到普天下众王那里,叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”(启16:13-14)


污秽的灵好像青蛙一样从口中出来,务必留心这话。因为语言的变乱,巴别塔遭到了毁灭。但是和以前一样,在当今我们的时代也存在着这样的情形。语言的变乱是 由于百姓们为了高抬自己,叛逆上帝而产生的(创11:4-9)。他们的叛逆,随着变乱的语言,使假的教理泛滥全地,当今时代也正重演着这样的事情。但是今 天也有警告的声音,“他大声喊着说:巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴,并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴……我又听见从天上有大 声音说:我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。”(启18:2,4)那么,现时代上帝的百姓会注意这样的声音吗?他们真的会接 受这样的警告吗?


如何对待追求某种灵恩的基督徒朋友?


当今追求灵恩的大部分教会,他们教导说,在入迷状态中说出一种听不懂的方言,这与初代教会所接受的真正圣灵恩赐是一样的,并且用哥林多前书14章来证明那种方言是正当的。针对这样见解的争论,在教会中存在多年了。


当时哥林多教会具体发生了什么样的事情,我们不能一一知道,但是问题的核心大体上是明确的。哥林多教会新生的基督徒们,相比他们做基督徒的年数,他们得到 的属灵的恩赐是大的。但是他们人数不多,在与世俗的争战上太弱了,不过十余人。所以为了广传福音,上帝赐给了他们必要的、有力的表词达意的武器。但是那些 尚未成熟的基督徒们得到方言的新能力之后,带着最大限度地应用它的热情,便努力向周围陷入神秘宗教的异教徒们显示某种示例效果,让他们有所感受。


当今基督徒们教导别人说方言的方法,即说出一个一个没有意思的音节。效法的人就很随意地把子音、母音合起来发出声音,便被认证是得到了“恩赐”。那些初信 者参加几乎所有这种灵恩运动的聚会,并有一种平安、满足的感觉。随着礼拜的氛围,当感情达到高潮的时候,人们就自动地说出了方言。


比较来看哥林多教会和现今的教会的情况,就能看出对属灵恩赐的基本概念的错误理解。也许保罗想说哥林多教会是被撒但所抢夺的,但是他并没有那样行。他带着 忍耐的心,亲切而明确地指导他们,和他们一同受苦,结果他们最终成为了成熟的基督徒。同样,以爱和圣经的真理来引导未成熟的基督徒,这是成熟的基督徒的责 任。把现在所有说方言的事情都说成是撒但的作为是不对的,会给基督徒的福音活动带来负面的影响。固然撒但能随意杜撰和操纵当今往往被称为方言的声音,但是 上帝知道谁是热心寻求他的人,他必会保守他们的安全。像使徒保罗对哥林多教会所行的一样,现今也需要带着忍耐的心去寻找生灵、不断去帮助别人。没有成熟的 基督徒在基督里如同婴孩一样,为此好好保护、帮助他们,这是基督给予跟随他之人的责任。“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上, 扔在海里。”(可9:42)


各人要察验自己的生活。在你们的生活中有没有结出圣灵的果子?你们的见证活动有没有被圣灵的能力所膏?“你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼 中的刺’呢?”(太7:4)当我们深深地意识到自己的不足时,我们才能以真正的爱和深厚的感情去帮助软弱的人。圣灵若要引导一个人进入真理,就需要临格在 他里面,感化他的内心。“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。上帝是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜 他。”(约4:23-24)


你知道吗?


回顾历史,宗教敬拜中出现入迷状态的言语,来自基督教会成立数世纪之前的异教主义。入迷状态的发声由来已久,现今也仍存在,成为了印度教、佛教和其它神秘 宗教所行的重要仪式。没有意义的音节,不断反复的旋律,往往使说的人进入梦幻与催眠的状态,结果心灵被卷入欺骗的可能性是相当大的。“谨守口与舌的,就保 守自己免受灾难。”(箴21:23)贤人这样的忠告是多么恰当啊!

 

 

第二部:奇迹都是圣灵的作为吗?


绪 论


圣经所启示最清楚的末时征兆之一是,在决定所有灵魂命运的最后战争中,撒但的势力将有目共睹地表现出来。启示录中称这最后的战争为哈米吉多顿战争,上帝和撒但将在哈米吉多顿战争中展开最后的大决战,这场由来已久、持续至今的善恶之争将在这里落下帷幕。


依照圣经的话,撒但为了将全世界拉拢到自己的阵营里,要展开一切所能的欺骗性的作战措施。约翰说:“只是地与海有祸了,因为魔鬼知道自己的时候不多,就气 忿忿地下到你们那里去了。”(启12:12)为了这场准备了6000年之久的战争,仇敌将会利用所有政治上的势力和宗教界的力量。头脑非凡的撒但,一直都 在部署着使人们不能得救的战略。他最终的目标是让人们犯罪,因为唯有罪才能使人无法到天国。


圣经对罪的定义就是“违背律法(sin is lawlessness)”(约一3:4)。保罗更进一步说明,罪就是违犯十诫(罗7:7)。既然如此,可想而知末时大争战的焦点在于是否顺从上帝律法的 事实。撒但素来藐视天上的政权和上帝的律法。在很久以前,他控告上帝所作的要求是不公正的,因而破坏了天上的和平。撒但控告上帝说,他的律法是根本不可能 遵守的,他要求顺从是不合理的。从此以后,撒但为要证明自己所讲毁谤的话是对的,他就一直努力让人触犯律法。在撒但看来,不信基督的人不是什么问题;问题 在于,如何叫自称信上帝的宗教团体加入他不顺从的行列。


为了这最后的欺骗,他的最大图谋在于:让所有的人甚至连宗教界都来对抗天上的权威。为此,要使所有教派的基督徒,对违犯律法不必觉得有什么良心上的责备; 要使他们受着欺骗,尽管热心传播主名,却仍然生活在触犯上帝律法的状态中。撒但为了实现这样的计划,要拆毁在信仰问题上接受圣经为最高权威的传统见解,并 确立不同的适当的权威。撒但为了把所有教会的所有基督徒都陷在他的网罗里,他的诡计是这样的,要使所有人的视线和想法在同一个生活标准上联合起来,这一标 准乃是超越各个教派所主张的教理或预言解释的。撒但并不采取会使教派之间产生某种见解上的分歧的战略,因为这样的战略并不能带来撒但所期望的方式上的联 合,而只能带来各教派之间的分裂或不和。


诱导整个基督教都不顺从上帝的律法,为了在这一惊人的目标上获得成功,撒但要达到以下四个基本要求。


1.要使基督徒们即便触犯了律法,仍然感到安全;
2.要取消上帝的话语作为试验真理和谬论的试金石;
3.要提出别的试验标准,看起来很像真的一样,并引起所有人的关注和兴趣;
4.要制造这样一种氛围,即便是真理,但带来所有基督徒们之间不合,这样的教理或预言解释不能成为基督徒的标准,反而要被轻视。


为了诱导基督徒不顺从上帝的话语和诫命,撒但要在自己的大战略中很好地落实所有这些要素。


行奇事是上帝工人的凭证吗?


这样的事情在末时将会怎样发生呢?现在来察看有关的灵感的记录。虽然是难以置信的事情,但是大骗子撒但通过他的骗术会达到他的目的。首先请注意,耶稣对很多拥有基督徒的名、却不顺从上帝律法的人所说警告的话。


“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道 (prophesied 说预言),奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶(practice lawlessness 行不法之事)的人,离开我去吧!’”(太7:21-23)


请认真想一下主所警告的这句话的意思。出现在这段经文里的人,自称为基督徒,甚至讲说预言、医病赶鬼,在这些事上行使大能,并且他们是奉耶稣的名行这些 事。然而,耶稣却说不认识他们。因此不能说他们是以耶稣的能力行使某种属灵的恩赐。那么,是谁给予了他们这种超自然的能力行这样的奇迹呢?能产生这种能力 的,除了上帝和撒但,没有其它来源。耶稣说他们是行不法之事的人,由此看来,毫无疑问他们是以不法的元凶撒但的能力来医病或说预言。


这句话告诉我们,在末期会出现欺骗性的奇迹,看起来像是得到了圣灵的恩赐一样。假冒的圣灵恩赐,却是在信仰极端热忱的氛围中、奉主的名而行的,所以从外表 上看起来,和真的恩赐一模一样。那么,怎样来区分真假恩赐呢?耶稣对这一点说得很清楚。我们可以知道,他们虽然称呼“主啊,主啊”,却不是遵行天父旨意的 人。那么,什么是天父的旨意呢?


请看大卫讲的话,“我的上帝啊,我乐意照你的旨意行,你的律法在我心里。”(诗40:8)那些人以自己所行惊人的奇迹为根据,自称得到了耶稣基督的救赎, 但是他们过着违犯上帝律法的生活,所以我们听到耶稣拒绝他们的话,说他们是“撒但的差役”(林后11:14-15)。他们是在惊人的欺骗之中行奇迹的人。 他们虽然称呼主的名,却是不认识耶稣。他们虽然说爱主,却拒绝顺从耶稣的话语和真理。守他的诫命,就是认识他,你们能想起这样的话吗?


“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说‘我认识他’,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。”(约一2:3-4)事实上,他们并 不是真正爱主。因为爱他的就必守他的诫命。“我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。”(约一5:3)


只有顺从的人才能得圣灵


以上内容把我们引向一个真理:只有顺从的人,才能被圣灵充满。也就是说,在违犯上帝律法之人的生活当中,是不可能出现属灵的恩赐的。耶稣说:“你们若爱我,就必遵守我的命令。我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。”(约14:15-16)


这句话的意思非常明确。爱必产生顺从,顺从就带来圣灵的充满。无论是谁忽略顺从和圣灵的洗礼之间的关系,都是不可以的。关于圣灵最基本的事实是,圣灵将所 有信的人引导到真理里,并且使他能够明白什么是罪。“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的 一切话。”(约14:26)


“只等真理的圣灵来了,他要引导你们进入一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”(约16:13)圣灵引导我们“进入一切的真理”,这是什么意思呢?圣灵首要的工作就是要指出罪的问题。


耶稣这样描述圣灵的工作,“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”(约16:8)罪是什么呢?“凡犯罪的,就是违背律法;违背律法, 就是罪。”(约一3:4)无论是谁,若不接受圣灵对自己犯律法之事的责备,就不能期待圣灵充满的经历。作假见证、偷盗、奸淫、不记念与遵守安息日等,所有 这些事在圣灵充满的人生中是不可能有的。若故意犯这些罪,圣灵的工作就不能成就。撒但和上帝的距离有多远,故意犯罪和圣灵恩赐的距离也有多远。事实上,耶 稣曾教导一个严肃的真理,若是拒绝圣灵,罪就不得赦免。


“所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得 赦免。”(太12:31-32)人们所能犯的最致命的过失就是,当圣灵要引导我们顺从上帝的话语时,我们却选择拒绝圣灵的引导和责备。路加所记录灵感的话 语很好地说明了这一原则。“上帝赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证。”(徒5:32)


现在,我们可以很明确地知道为什么耶稣斥责那些行奇迹的人为“行不法之事的人”并离弃他们。他们祈求上天的能力,却过着拒绝天父旨意和他律法的生活,所以 他们没有得到圣灵的能力。就在这时,撒但闯了进来,提供给他们能行奇迹的能力,看起来就像是圣灵所行的神迹一样。他们自称是基督徒,却叫责备他们不顺从的 圣灵担忧,结果陷入了决定性的欺骗之中,对触犯上帝神圣的律法再也没有感觉了。撒但的灵刺激着他们的感情,于是他们不再以上帝话语的权威为基础,而是以自 己的感情为基础,并继续行使着假的宗教性的能力。


在马太福音7章22节里,耶稣警告了在末时要兴起很多的基督徒,虽然他们主张自己所行的奇迹是因圣灵的能力,但事实上他们是被撒但所利用的人。


当今惊人的应验


在当今世界上有行奇迹的人吗?撒但使宗教界不顺从的巨大阴谋所包含的四个基本条件,这些人能够符合吗?在回答这个问题之前,先讲一下我最近在教导一些人学 习圣经的过程中的经历和体会。这个圣经学习小组由六个人组成,三名企业家和他们的妻子。为了探讨圣经的原则,每周星期四有一次聚会。这个学习从多方面来讲 都是没有前例的。第一,这三对夫妇看起来全部都是真诚的基督徒。在一起学习期间,他们有时会交流他们自己在基督里爱的体验。他们以自己感情上的感受为根 据,来理解个人与耶稣基督的关系。


第二,每当真理显露在他们面前的时候,他们都以热烈的态度来接受。当说明安息日的问题、人死后的状态、以及不洁净的饮食时,他们也真诚地接受,一致肯定这 些问题的正确性,并且诧异自己以前为什么没能明白这些。在圣经学习的最后一天,我劝告他们要开始一起守安息日。但是奇怪的是,他们当中没有一个人决心顺从 自己通过圣经那么确认的真理。当他们说明不守安息日也可以的理由时,我更惊奇了。


“我们接受了圣灵的洗礼,因此圣灵会对我们个人讲述我们所当作的。但是圣灵并没有告诉我们要守安息日。如果他告诉了我们的话,我们就会乐意去守的。我们也 知道安息日在圣经里是有的,我们也相信。但是,在我们守安息日之前,圣灵必须先告诉我们。”他们这样说明了自己的立场。即使我对他们说,圣灵已经通过圣经 的话语告诉了他们,不必再等待圣灵的旨意和启示,圣灵也不会说出与圣经不一致的话语,也绝对不会指使违背圣经的事。但是这样的说明却是无济于事。


使徒保罗在以弗所书6章17节里说上帝的话语是“圣灵的宝剑”。这话的意思是,圣经本身能够履行责备罪恶的圣灵的工作,如同锋利的刀。若不看圣经,谁也不 能发现真理。但是人们往往偏爱自己感情上的感受,而以主耶稣的名排斥了圣经的话语。事实上,他们选定了比上帝的话语看起来更适当的别的试验标准。他们跟随 其它灵的话语,使自己违背上帝律法的立场合理化。


然而他们却以耶稣的名来做着这一切。他们不仅自称非常爱主,而且还主张自己所看到的启示或幻觉,是上帝在他们的生涯中特别临格的证据。他们比信赖圣经上上 帝的话语,更信赖他们自己的经验。他们虽然无数次地公认要高举上帝的话语和耶稣基督的十字架,却一直拒绝顺从上帝和耶稣的真理。我能对他们说什么呢?他们 反而可怜我没有像他们一样得到辉煌的喜乐或平安的恩惠。


在那一瞬间,我感受到这就和耶稣在马太福音7章21-22节里所说的一样的现象。这些人坚信他们的能力真的是从上帝而来的,他们也“主啊,主啊”称呼他的 名,却不遵行天父的旨意。他们所宣称自己拥有的一切圣灵的恩赐,和耶稣提到的那等人所拥有的相似。赶鬼、医病、讲预言、说方言、行奇迹,耶稣说在末时“必 有许多人”起来行这样的事。我们务必查看他们是否按着上帝所有真理过顺从的生活。现今,有许多人以耶稣的名行着奇迹,却不顺从耶稣的真理--圣经的话语。


今天去任何一个地方都能看到很多的人,对这种超越教派界限的运动表现出极大的关心。不论天主教的信徒,还是改正教的信徒,都被这种灵的活动所感动、所俘 虏。他们相信圣灵真的临到了他们,而能讲所谓方言、灵语,他们相信上帝的能力临到了他们,而能医病、赶鬼、说预言。鉴于耶稣所警告的话,我们怎样分辨真恩 赐和假恩赐呢?我们怎么能说明某些奇迹并非通过上帝的能力产生的呢?


识别真假的唯一方法,就是查验是否顺从上帝所有的话语,以此为准。耶稣曾警告说,“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就 迷惑了。”(太24:24)约翰看到,“他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下众王那里,叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”(启16:14)我们 要认清这些鬼魔的活动其属灵的含意。在末时,假的灵要自称是真理的使者、奉耶稣的名、披着教会的外衣来作工。保罗说,“那等人是假使徒,行事诡诈,装作基 督使徒的模样。这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。所以,他的差役若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”(林后 11:13-15)他又写信给帖撒罗尼迦的信徒说,“这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事,并且在那沉沦的人身上行各样出 于不义的诡诈,因为他们不领受爱真理的心,使他们得救。”(帖后2:9-10)


所以,我们只能作出这样惊人的结论:撒但相当巧妙地伪装圣灵的能力,以至于世界上大部分教会都陷入了撒但的欺骗之中。按圣经的预言,只有因爱来顺从上帝诫 命的人,才有可能得到保护脱离这种欺骗。不幸的是,我们所生活的时代充满了吸引人的怪异的事。这样的氛围使很多人被迷惑在医病的应许、像奇迹一样的方言的 能力、以及通灵术当中。然而,很少有人作深刻的思考,这种能力是从上帝来的、还是从撒但来的。如果不深入查考上帝灵感的话语对假神迹的预言,大多数人就无 法分辨真假。那些人很有能力地奉耶稣的名讲道与祷告,在他们的态度和热情的感动下,很多人就“感觉”这些毫无疑问是从上帝来的。他们不是以圣经来试验奇 迹,而是没有任何抗拒地落入情感上的痴迷的境地。


我通过和那些参加圣经学习的人的对话,发现他们很符合撒但把宗教界纳入自己的阵营所必要的四个基本条件。


1.虽然他们不顺从上帝的律法,但还自觉安全。
2.他们拒绝以上帝的话语作为分辨诸灵、判断真理与谬论的根本标准。
3.他们为了得到被上帝认可的确证,规定了别的试验标准(即自己的感情),并且他们将奇迹的恩赐列为上帝悦纳的凭据。
4.最终他们认为自己直接确认的惊人的教训和预言的真理,并不比他们的宗教“经验”重要,因而断然拒绝了真理。天主教会、浸礼会、五旬节教派、长老会等, 他们为了要维持“灵”里的一致,全都情愿抛弃圣经的教导和教派的立场。然而,借着崇拜马利亚的人、不守安息日的人、与死人对话的人而工作的那些灵到底是什 么灵呢?很清楚的事实是,不是上帝的灵(圣灵),因为圣灵只“赐给顺从(上帝)之人”(徒5:32)。


圣灵洗礼的目的


这个问题和圣灵洗礼的目的是有关联的,有关圣灵洗礼的重要真理常常被忽视。有很多人将它定义为某种个人的入迷境界、感情、内在神灵的幸福感等。但不能说这 样信的人就是接受了应许之圣灵的呼召。作为圣灵洗的结果,个人或许可以有那样的感觉,但那些感觉或感情绝不能成为领受圣灵洗的目的。耶稣在升天之前,嘱咐 门徒们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的……但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒1:5)又对他们说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能 力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8)


耶稣借着这一应许,强调了圣灵要带给他们把福音传遍地极的能力。“见证人”就是将自己先知道的告诉别人的人。因为门徒们是一直目睹弥赛亚的人,所以他们必 定拥有可以传给别人的信息。然而,在保存并有效地传达他们所看到、所听到的事情上,他们还没有具备完全的资格。但圣灵要来,造就他们成为强有力的见证人, 旨在使接受他们教训的灵魂有所收获。在耶稣的话语里,无法找到圣灵的洗礼带给他们某种特别的感觉或狂喜的暗示。圣灵的洗礼不是为了带给他们自己个人的确 信,而是为了通过他们使别人得到救恩的指导。


门徒们顺从主的嘱咐,在耶路撒冷等候应许的圣灵。到了五旬节,圣灵终于沛降下来了。他们一起聚集在一间楼房里,“忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹 过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。”(徒2:2-3)按着耶稣所预言的,应许的祝福赐下来了。为了让他们接触灵 魂、有效地传播福音,天上的能力降在了他们身上。但是他们是以什么样的目的得到所赋予的能力及资格呢?为了给耶路撒冷、犹太全地、直到地极的所有的人作见 证,他们做了什么呢?


按使徒行传的记述,被圣灵充满的门徒离开屋子、开始作见证时,他们充分地运用了大约16种不同国家的语言。来读一下圣经,看随后发生了什么事情。“他们就 都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒2:4)惊讶的群众无法相信自己的耳朵。“这声音一响,众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈 说话,就甚纳闷,都惊讶希奇说:看哪,这说话的不都是加利利人吗?我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈(in his own language)呢?”(徒2:6-8)


使徒保罗简单地描述了真正的方言的恩赐是什么。这并不是在入迷的状态中,说一种令人无法听懂的天上的语言。方言是人们能够理解的实际的语言,换句话说,多 个民族的人都听到以各自的母语所传的福音,而理解和明白了真理。在初代教会的时候,当有必要和不信的外邦人接触时,这一方言的恩赐继续起作用了吗?是的。 有的情况是出于打破语言障碍的必要,还有的情况是作为允许外邦人皈依以犹太人为中心的基督教的标志。


在使徒行传10章44-47节,我们可以看到通过彼得,福音的门第一次向外邦人敞开。“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得 同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。因听见他们说方言,称赞上帝为大。于是彼得说:‘这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他 们施洗呢?’”


在这里彼得说,外邦人所说的方言和五旬节的方言(能够理解的实际的语言)是一样的。他向耶路撒冷的弟兄这样报告他所见之事:“我一开讲,圣灵便降在他们身 上,正像当初降在我们身上一样。”(徒11:15)很显然,这里所说“当初”是指在五旬节说方言的经历。在使徒行传19章5-6节里也有方言的记录,无可 置疑,在这里所赐的方言恩赐和在五旬节出现的方言恩赐是同样的。在哥林多教会,由于异教的影响,使徒的努力似乎有化为乌有的危险,为了要证明圣灵的恩赐, 也给予了他们方言的恩赐。


随着岁月的流逝,在哥林多教会方言的恩赐开始被误用,到了快要产生很大混乱的程度。保罗为了更正这个问题,在给哥林多教会的第一封书信中用了一章的篇幅, 可见他担忧的程度。灵性软弱的基督徒之间存在的很多问题,让使徒很难过。在哥林多这个地方,得到一个人入教常常是很费力的,在新信徒的心中抹掉腐败的异教 的影响也并非易事。因为那里的基督徒在灵性上和个性上尚未成熟,所以保罗经常写信给哥林多教会,发出恳切的呼吁。


现在,最后来查看一下论述方言问题的哥林多前书14章。在这一章中一半以上是有关言语方面的话题,保罗在这里说明,语言是为了相互对话、交流思想、传授知 识、给予教导而使用的。哥林多教会并没有正确地使用语言的恩赐。保罗反复忠告,方言只是用来教导未开化的人、不信的人和没有学过的人。但是有的人讲说听众 并不使用的、听不懂的外国语,引起了很大的混乱。


整个哥林多前书14章所要讲的是,除了要与用其它方法不能沟通的人对话之外,谁也不要使用方言,此外,翻方言也是为需要翻译的人所使用的。本章几乎所有经文都在集中说明最初在五旬节有过的方言其目的是什么,即见证和传扬福音。


14:4“乃是造就教会。”
14:5“若不翻出来,使教会被造就,”
14:6“弟兄们,我到你们那里去,若……不用……知识,”
14:7“若发出来的声音没有分别,”
14:8“若吹无定的号声,”
14:9“你们也是如此,舌头若不说容易明白的话”,“这就是向空说话了。”
14:10“世上的声音或者甚多,却没有一样是无意思的。”
14:11“我若不明白那声音的意思,……”
14:12“你们也是如此……当求多得造就教会的恩赐。”
14:13“当求着能翻出来。”
14:14“……我的悟性(understanding 理解)没有果效。”
14:15“用悟性祷告”
14:16“不明白你的话,”
14:17“(the other is not edified)别人就不能得造就。”
14:19“(说)教导人的话,”
14:20“在心志上(in understanding)不要作小孩子。”
14:22“说方言不是为信的人作证据,乃是为不信的人;”
14:23“……不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗?”
14:26“凡事都当造就人。”
14:27“要一个人翻出来,”
14:28“若没有人翻,就当在会中闭口,”
14:30“那先说话的就当闭口不言。”
14:31“叫众人学道理,”
14:33“上帝不是叫人混乱。”
14:34“妇女在会中要闭口不言,”
14:35“她们若要学什么……”
14:40“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”


有的人在读这一章的时候,可能拿出两个章节来支持自己的想法,证明方言是在某种入迷的状态中说的。然而,只有在整个14章的上下文当中来研究这些章节,也 只有记住方言是实际的外国语,才能协调地理解所有的章节。在这里保罗的主张是基于这样的论点:“说方言不是为信的人作证据,乃是为不信的人”(22节)。 不要忘记,使徒在五旬节接受方言恩赐正是为了给语言不通的外邦人传道。


现在来思想几个问题。哥林多人是不是在与别人讲话或做礼拜当中大声说方言而引起秩序混乱呢?他们是不是讲了听不懂的话而不能造就别人呢?他们是不是带着得 到了特别祝福的自负感、为了抬高自己而使用方言呢?根据哥林多前书14章,对这所有问题的回答都是:“是的。”那么,圣灵是为了引起教会的混乱而让人说方 言的吗?不是的,圣灵不是以这样的目的来作工的。


那么我们对哥林多教会的无知将作什么样的结论呢?那些软弱而不成熟的信徒们看到了在五旬节出现的方言(各个国家的人各自的家乡话、能听得懂的实际语言), 却忘记了方言是在福音事业中为了教导外国人而给予的奇迹般的恩赐,他们开始想无论什么外国语都是上帝特别祝福的证据。


正是为了阻止这种方言的误用,保罗才写了哥林多前书14章。但是,在现今,有很多人觉得自己会说外国语似的在教会里大声说话、欢喜雀跃,但是在座的任何一 个人都听不懂他们说的话。这只不过是他们自己制造不庄重、无秩序的局面。甚至有的女人怪声喊叫,引起很大的混乱。保罗说:“因为上帝不是叫人混乱,乃是叫 人安静。妇女在会中要闭口不言……凡事都要规规矩矩地按着次序行。”(林前14:33-40)


如果照现今所谓说方言之人的理解,哥林多教会是和他们一样,是接受圣灵的恩赐、依据圣灵的能力、在入迷中发出话来,那么保罗能说要他们安静的话吗?若是这 样的话,保罗就犯了命令圣灵要安静的罪。在28节里保罗的命令也是同样的。他说,“若没有人翻,就当在会中闭口”。如果照现今所谓说方言之人的理解,哥林 多教会是和他们一样,说话的人是得到了圣灵的指导、说天上的语言,那么信徒如何顺服保罗这样的命令呢?保罗劝勉,如果没有翻译、清楚地传达其意思、使听的 人得到祝福,那么就不要说方言。


今天的方言,除了比哥林多教会的方言更加混乱以外,和当时的情况是非常相似的。不再是实际性的方言,取而代之的是与世上任何语言都毫不相干的、杂乱无章的 发声漫天飞舞。甚至无论是谁翻译那些声音,因为其内容当中并没有什么特别的信息和意义,所以谁也不可能得到造就。真正叫人难以理解的是,对那些用汉语或英 语来讲都能听懂的人,为什么偏要通过并不存在的奇怪的语言和翻译来传达信息和真理呢?不论从逻辑上、常识上或圣经上来看,这都是完全无法理解的事情。方言 的恩赐本当造就教会,但是对它的正确性根本不做客观上的检验,而完全依赖翻译者的诚实来给信徒传达真理,这是何等的错误。


因此,我们不得不下这样的结论:末时代出现的说方言的风气,偏离了两个重要圣经真理的标准。其一,圣灵的洗礼不可能成就在不顺从上帝真理和诫命的人身上; 其二,方言恩赐真正的目的是教导和造就不信的人,当今一般的方言与此根本不相吻合。事实上,为了使千千万万的人不顺从上帝的律法,撒但钻进了人们的感情或 感觉当中,深深地欺骗着他们。


不知道有多少真诚的基督徒被诱导,去相信上帝的悦纳和圣灵的赐予也可以临到违犯上帝律法的人,并在幻想中把撒但给予的火花误以为是上帝的光芒。看奇迹比真 理更有价值的观念已深入人心。因此,在末时恶的灵正在准备着,要将所有的基督徒和世上的人陷入他完全的欺骗当中。在末时代只有把自己的信仰建立在圣经真理 之上的基督徒,才能避免撒但的欺骗。


请深思以下的问题


1. 你在祈求圣灵的恩赐之前,有没有想过在自己的生涯和品行当中应当充满“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”?你是否认为圣灵的能力也可以给予没有结出圣灵果子的基督徒呢?


2. 你是否认为圣灵的能力和恩赐也可以给予那些故意否认和拒绝安息日和上帝的真理的人呢?如果连否认和拒绝上帝话语的人也可以得到圣灵的洗礼,那么还有什么人 不能得到圣灵的恩赐和能力呢?你认为圣灵的能力和恩赐也可以给予那些品行没有得到改变、可能得到了这些就会利己和无礼地使用的人吗?


3. 给予方言的目的是什么呢?是信仰上的满足感吗?或者,语言的恩赐是为了给别人传道呢?


4. 如果是中国人给中国听众讲道,那么使用方言的理由是什么呢?中国人给中国人讲道,使用翻译的理由又是什么呢?如果说方言的人连自己在说什么都不知道,听的人也不能够明白,那么你能够认为这种奇怪的状况是符合圣经和常理的吗?


5. 你认为祈求上帝的奇迹和上帝的真理同等重要吗?你不仅爱耶稣,而且也爱和顺从耶稣的真理和诫命吗?当你自己的信仰经验与圣经中上帝的话语不一致时,你能够认定圣经的权威,而否认自己的经验吗?