第二章：八福

Chapter Two The Beatitudes

虚心的人有福了

他就开口教训他们说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”(太5：2-3)

这句话落在那些诧异的群众耳中，犹如新奇的事物一般。这样的教训与他们平常从祭司和拉比处所听来的完全相反。他们看不出其中有什么奉承他们的骄念，或满足 他们的奢望的。但这位新教师却具有一种足以使他们心悦诚服的能力。他的临格流露着神圣之爱的芬芳，犹如花卉吐放香气一般。他的言语“像雨降在已割的草地 上，如甘霖滋润田地。”(诗72：6)众人都不由自己地觉得这一位虽然洞悉他们心灵的隐衷，却仍以亲切的同情之心接近他们。他们的心向他敞开了，而当他们 倾听的时候，圣灵就向他们解明了各世代之人都亟需学习的教训之意义。

当基督在世之日，民间的宗教领袖们都觉得自己富有属灵的财宝。那法利赛人的祷告：“上帝啊，我感谢你，我不像别的人，”(路18：11)正好表明了他这等人的心意，而通国的人也几乎都是如此。

但在那围绕耶稣的群众之中，却有一些人已觉察到自己灵性上的贫乏。当基督在那次捕鱼的奇迹中彰显神能时，彼得就俯伏在救主脚前喊叫说：“主啊，离开我，我 是个罪人。”(路5：8)照样，在聚集山边的群众当中，也有人在他的纯洁之前感觉自己是“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的；”(启3：17)因此他们就渴 望“上帝救众人的恩典。”(多2：11)基督的祝词在这班人的心中激起了盼望，他们也看出了自己的人生乃是常蒙上帝福佑的。

耶稣曾将福杯递给那班自以为“富足，已经发了财，一样都不缺”的人(启3：17),而他们却轻蔑地拒绝了这仁慈的恩赐。凡自觉完全，以为自己相当善良，并 以自己景况自满的人，就不会力求在基督的恩典与公义上有份。骄傲使人不觉得有何需要，因此就关闭心门，拒绝基督和他来要赐予的无限福惠。在这等人的心中， 并没有容纳耶稣的余地。凡自认为是富足尊贵的人，决不会凭着信心祈求，也不会领受上帝的福惠。他们感觉自己已经饱足，因此就空空地离去。

但那班确知无法自救，并靠着自己决不能作任何义行的人，就是那些珍视基督所能赐予之帮助的人。他们才是虚心的人，也是他所宣称为有福的人。

凡基督所赦免的人，他先使他们悔罪，而圣灵的任务就是要使人自觉有罪。凡心中曾受上帝使人知罪之灵所感动的人，就认清自己里面毫无良善。他们看出自己所行 的一切都掺杂着自私和罪恶。他们犹如那可怜的税吏一样远远地站着，连举目望天也不敢，只是悲呼道：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”(路18：13)

他们是有福的。有赦罪之恩给悔罪的人，因为基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(约1：29)上帝的应许乃是：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红 如丹颜，必白如羊毛。”“我要赐给你们一个新心。……我必将我的灵放在你们里面。”(赛1：8，结36：26-27)

耶稣论到虚心的人说：“天国是他们的。”这个国度并不像基督的听众所盼望的，是属世暂存的国度。基督乃是在向世人展示他仁爱、恩典和公义的属灵的国度。弥 赛亚王权的旌旗上有“人子”的形象以资识别。他的属民是那班虚心、谦卑、为义受逼迫的人，天国乃是他们的。那在他们里面业已开始的善工虽然尚未完全成功， 却必使他们配“与众圣徒在光明中间同得基业。”(西1：12)

凡深觉自己灵性贫乏，知道在自己里面毫无良善的人，借着仰望耶稣就可获得公义与能力。他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”(太11：28)他劝你以你的贫乏换取他恩典的财富。

我们原不配得蒙上帝的爱，但我们的中保基督却是配得的，而且凡到他面前来的人，他都能拯救到底。无论你以往的经历如何，无论你目前的环境是多么令人灰心， 只要你按你现在软弱、无助、绝望的情形来就耶稣，我们慈悲的救主都必在相离遥远之处来迎接你，用他慈爱的膀臂怀抱你，将他的义袍给你披上。他以自己圣德的 白衣给我们穿上，将我们呈献与天父。他在上帝面前替我们恳求说：我已取代罪人的地位。求你不要看这个任性的孩子，乃要看我。撒但若为我们的灵性高声抗辩， 控告我们有罪，声称我们是他的掳物，基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。

“人论我说：公义，能力，惟独在乎耶和华。……以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”(赛45：24-25)

哀恸的人有福了

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”(太5：4)

此处所提及的哀恸，乃是由衷地为罪而悲哀。耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”(约12：32)当一个人被吸引来仰望十字架上的耶稣 时，他就会认清人类的罪恶深重。他看出那鞭挞并钉死荣耀之主的乃是罪。他也明白自己虽蒙受无可言喻之传递的眷爱，但他的一生却不断地发生忘恩负义和叛逆的 举动。他曾弃绝了他那位最好的朋友，辜负了上天最珍贵的恩赐。他自己已将上帝的儿子重钉十字架，并再度剌透了那颗受创流血的心。那宽阔，深邃，而幽暗的罪 渊已将他与上帝隔绝，因而他就伤心哀恸了。

这样的哀恸“必得安慰”。上帝向我们显明我们的罪辜，好使我们投奔到基督那里去，借着他得以脱离罪恶的捆绑，并在作上帝儿子的自由中欢喜快乐。我们可以本着真诚痛悔的心来到十字架跟前，在那里卸下我们所有的重担。

救主的言语对于那班遭受苦难或丧亡之痛的人，也含有安慰的信息。我们所受的愁苦总有一定的缘由。上帝并“不甘心使人受苦，使人忧愁。”(哀3：33)他容 许试炼与苦难临到，原“是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”(来12：10)那看来似乎痛苦难当的试炼，若凭着信心忍受，就必成为一种福惠。那阻 碍属世喜乐之残酷的打击，却是使我们的眼目仰望天庭的因素。不知道有多少人，若不是忧伤引他们到耶稣那里去寻求安慰，就可能永远不会认识他啊！

人生所有的试炼都是上帝的工匠，要从我们的品格上除去所有的污点和粗糙之处。它们所施的切磋琢磨工夫，的确是一种痛苦的过程，被压在磨轮上，也的确是不易 忍受的。但经过这样的加工以后，每块石头都得以准备妥当，俾适合于天上圣所之用。主绝不在无用的材料上施以如此精细彻底的工夫。 惟独为他所宝贵的石头，才必按建宫的样式予以凿成。主必为凡专心仰赖他的人而工作。忠信的人必获致可贵的胜利。他们也必学得宝贵的教训，取得珍贵的经验。

我们的天父绝非不注意那些被忧伤所困扰的人。当“大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭”的时候(撒下15：30)，主以慈怜的眼目垂顾着他。当时大卫 身披麻布，良心正谴责着他。外表羞辱的记号证明了他的自责。他含着眼泪而以心碎的言词，在上帝面前陈明自己的实情；主也没有丢弃他的仆人。大卫从来没有比 他受良心责罚，在那班由他亲生的儿子所策动叛变的仇敌面前逃命时，更受无穷慈爱者的心所疼爱了。主说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你们要发热 心，也要悔改。”(启3：19)基督救拔痛悔的心，并锻炼悲哀的灵，直至它成为他自己的居所。

可是当患难临头时，我们当中有多少人都会像雅各一样啊！我们以为患难乃是仇敌的手，就在黑暗中盲目的较力，直到精疲力尽，还找不到安慰或拯救。那在黎明时 神圣的摸触，向雅各显明了他所与之较力的那一位--立约的使者；于是他就哭泣起来，无助地投入那无穷慈爱者的怀抱，接受他心灵所渴望的福惠。我们也须明 白：试炼意味着裨益，也不可轻看主的管教，在被他责备的时候也不可灰心。

“上帝所惩治的人是有福的。……他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。”(伯5：17-19)耶稣来要在每一个被击打者的身上，施行他医治的服务。哀伤、痛楚、与苦难的人生，可能因主临格之宝贵的显示而变为光明。

上帝不愿我们常被无声无息的忧伤所压倒，以致痛心欲绝。他甚愿我们举目仰望他可爱的慈颜。赐福的救主正站在许多泪眼模糊，以致不能辨识他的人身旁。他甚愿 握住我们的手，希望我们怀着单纯的信心仰望他，让他来引导我们。他的慈心是向我们的悲哀、我们的忧愁和我们的试炼敞开着的。他以永远的爱爱我们，以仁慈围 绕着我们。我们要坚心依靠他，并终日默想他的慈爱。他必提拔心灵超越日常的忧愁与烦恼，而进入平安的乐境。

备受痛苦忧患的子民们，当思念这一切，并在盼望中喜乐。“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”(约壹5：4)

凡与耶稣同为世人的忧患而流同情之泪，并为他们的罪孽而忧伤的人，都有福了。在这样的哀恸之中，毫不掺杂自私的意念。多受痛苦常经忧患的耶稣，忍受了言语 难以形容的心灵创痛。世人所犯的罪刺伤了他的心灵。他终日奔波劳碌，热心忘己地解救人类的缺乏与祸患，当他见到许多的人拒绝来就他以便得到生命之时，他的 心便为之忧伤沉痛。凡跟随基督的人，都必具有这样的经验。当他们分享他的慈爱之时，也就必分担他拯救失丧之人的辛劳。他们既在基督的苦难上有份，也必在那 将要显现的荣耀里有份。他们既与他一同工作，一同喝那苦杯，所以也必分享他的喜乐。

耶稣因所受的痛苦，就获得了安慰世人的圣职。人类“在一切苦难之中，他也同受苦难，”而且“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”(赛 63：9；来2：18)凡在基督所受的苦难上有份的人，也有权利分担这一种圣职。“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”(林后1：5)

主有特别的恩典赐给哀恸的人，其功能乃为感化人心，拯救生灵。他的爱开拓了一条通道，直达那创痛受伤的心灵，并且成了医治哀恸之人的香膏。“发慈悲的父， 赐各种安慰的上帝，我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭受患难的人。”(林后1：3-4)

温柔的人有福了

“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”(太5：5)

八福显示着基督徒经验进展的路线。凡曾感觉需要基督，凡曾为罪哀恸，并与基督一同受过苦难训练的人，必向那位神圣的教师学习温柔。

在受委屈之时仍然显出忍耐和温柔，这并不是外邦人或犹太人所重视的品性。摩西在圣灵的感动之下自称为世上极其谦和的人，这不但不能博得当时人们的称赞，反 而引起了怜悯而藐视。但耶稣却将温柔列于进入他国度的首要资格之一。他自己的生活与品德，也彰显了这一宝贵恩赐的神圣优美。

耶稣虽是天父荣耀所发的光辉，但他“不以自己与上帝同等为强夺；反倒虚己，取了奴仆的形象。”(腓2：6-7)他甘愿历受人生一切卑微的经验，在人间往 来，并不像君王似的苛求他人的臣服，乃像负有使命要服事他人的人。他在态度上并无偏拗固执，或冷酷苛刻。世界的救赎主原具有较比天使更崇高的本性，然而他 神圣的尊严仍掺合着吸引万人归服他的温柔与谦卑。

耶稣虚己，在他所行的一切事上，毫不炫露自我。他使万事都依附于他天父的旨意之下。因此当他在世的使命行将结束之时，他能说：“我在地上已经荣耀你；你所 托付我的事，我已成全了。”(约17：4)他也嘱咐我们说：“我心里柔和谦卑；你们当……学我的样式。”“若有人要跟从我，就当舍己。”(太 11：29；16：24)但愿得以弃绝自我，不再容它管治心灵。

凡仰望基督而认清他如何克己谦卑的人，就必受感而如但以理见到那像人子的一位时同样的说：“我……面貌失色，毫无气力。”(但10：8)我们所夸诩的自恃自主以及唯我独尊的心理，其可憎的真相便显露出来，足以证明我们已作了撒但的奴役。

时常尽力炫耀，争竞夸胜，乃是人类的本性；但是凡向基督学习的人，却已除去自我、骄傲和好胜之念，心灵中便寂静了。于是自我就归服圣灵的管理。我们再也不企求最高的位份，也不再存出人头地的野心以博众望，反而认清自己所能享有的最高地位便是在我们救主的脚前。

于是我们就仰望耶稣，静待他圣手的引领，听候他慈声的指导。使徒保罗曾享有这样的经验，因而他如此说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”(加2：20)

当我们接待基督在心中作永居的贵宾时，上帝出人意外的平安，必在耶稣基督里保守我们的心怀意念。救主在世的一生，虽常处于争斗之中，却仍度着平安的生活。 虽有一班恼羞成怒的仇敌经常追迫着他，他却说：“那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”(约8：29) 无论是世人或撒但所掀起的忿怒之风暴，都不足以扰及他与上帝之间完全联合所产生的宁静。

他也向我们说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”“我心里柔和谦卑；你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”(约14：27；太11：29)你们若和我一同负起荣耀上帝并提拔人类之服务的轭，就必发现这轭是容易的，担子也是轻省的。

那破坏我们平安的，乃是爱自己之心。当自我存在之时，我们常为避免遭受凌辱与侮蔑而预做准备，但当自我死去，我们的生命也与基督一同藏在上帝里面的时候， 对于世人的轻慢与蔑视也就不再介意了。我们对于非难必听若罔闻，对于讥嘲与侮辱也必视若无睹了。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张 狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐。爱是永不止息。”(林 前13：4-8)

从世俗的源头所领受的福乐，自与那白云苍狗似的环境同样是变幻无定的。但基督的平安却是恒久常存的。他的平安，并不在乎生活的环境如何，也不在乎属世财物的丰匮，或属世朋友的多寡。基督是活水的泉源，从他那里所领受的福乐必永不断绝。

在家庭中所表现出来的基督的柔和，必使一家的人和乐融融；它决不致惹起任何争执，也不报以恼怒的回答，乃要抚慰受激怒的脾气，并散发出一种使范围以内的人都能感应到的温柔。无论何处，怀存这样的温柔，就能使地上的家庭成为天上大家庭的一部分了。

我们忍受被诬告的冤屈，远胜于因报复敌人而加诸己身的痛苦。仇恨与报复的精神起源于撒但，而怀存这种精神之人的唯一收获乃是祸患。存心谦卑乃住在基督里的温柔美果，是得福的真正秘诀。“他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”(诗149：4)

温柔的人“必承受地上。”由于贪求自高自大，罪恶才侵入了世界，而我们的始祖也因而丧失了管理这华美世界--就是他们的王国的主权。基督却借他的虚己赎回 了所丧失的一切。他说我们要得胜，就如他得了胜一样。(参阅启3：21)我们借着谦卑和献身，就得以在“谦卑人必承受地土”的时候(诗37：11)，与他 同作后嗣。

那应许给温柔之人的地土，并不像这个被死荫和咒诅所笼罩的世界。“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”“以后再没有咒诅；在城里有上帝和羔羊 的宝座；他的仆人都要事奉他。”(彼后3：13；启22：3)那里再没有失望、忧伤或罪恶，也没有人说我病了；再没有送殡的行列，也没有哀悼、死亡、离别 与伤心的事；因为耶稣在那里，平安也在那里。在那里，他们必“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。”(赛 49：10)

饥渴慕义的人有福了

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”(太5：6)

义就是圣洁，与上帝相似；而“上帝就是爱”(约一4：16)。义就是顺从上帝的律法，“因你一切的命令尽都公义”(诗l19：172)，而“爱就是完全了 律法。”(罗13：10)义就是爱，爱就是上帝的光和生命。上帝的义已在基督里具体地表现出来了。我们因接受他就接受了义。

义并不是借着痛苦的挣扎，烦重的劳役，或呈献供物和祭牲而获致的；它乃是白白赐给每一位饥渴慕义而甘愿领受之人的。“你们一切干渴的都当就近水来；没有银 钱的也可以来；你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值。”“是他们从我所得的义，这是耶和华说的，”并且“他的名必称为耶和华我们的义。”(赛 55：1，54：17；耶23：6)

任何人都不能供给满足心灵饥渴之物。但耶稣却说：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”(启3：20；约6：35)

我们是怎样的需要食物以维持体力，也照样的需要基督--那从天上降下来的粮以维持我们的灵命，并赋予力量以从事上帝的圣工。身体是怎样不断地吸收那维持生命与精力的养料，人的心灵也照样必须经常地与基督交往，顺从他，全然信靠他。

疲备的旅客怎样在沙漠中寻找泉源，一旦寻见就可消解他那如焚的焦渴；同样的，基督徒也当切求并寻取那以基督为泉源的纯净生命水。

当我们认清我们救主之圣德的完美时，就必渴望得以全然变化，照着他圣洁的形象而作新造的人。我们越多知道有关上帝的事，则我们对于品格的理想就必越高超， 而渴望反映他形象的意念也必越恳切。当心灵切慕上帝之时，便有一种神圣的要素与世人的力量相联合，于是那渴望的心灵便说：“我的心哪，当默默无声，专等候 上帝；因为我的盼望是从他而来。”(诗62：5)

你若感到心灵中有所缺乏，你若饥渴慕义，这就证明基督已经在你的心里动工，为要使你寻求他，借着所赐的圣灵，而替你成就你自己所无法做成的事。我们不必想 到浅窄的小溪中去解渴；因为那最大的源头就在我们的上面，只要我们肯在信心的道路上稍微登高一点，我们就可以随意畅饮其丰盈的泉水了。

上帝的圣言乃是生命的泉源。当你寻求这活水的泉源之时，就必借着圣灵而得与基督相交。那向来熟悉的真理必以新的形态在你的心意中出现；圣经的章节必如闪耀 的光芒般向你显出新的意义来；你也必看出其他各项真理与救赎之工所有的关系，而你便确知有基督在引导你；有一位神圣的教师在你身旁。

耶稣说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约4：14)当圣灵向你启明真理之时，你必珍视这些最宝贵的经验，并渴望向别人述说那业已启 示与你而充满慰藉的信息。当你与他们交往之时，就会向他们传述一些有关基督圣德或工作的新思想。你必获得一些有关基督怜恤之爱的新启示，去分赠给那些爱他 的人和那些不爱他的人。

“你们要给人，就必有给你们的。”(路6：38) 因为上帝的圣言是“园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。”(歌4：15) 那曾尝过基督之爱的心，必不断地呼求更深的吸取，而当你分赠与人之时，你就必以更丰盈更充实的度量来接受。每一项赐予心灵的有关上帝的启示，都使其认识与 爱的容量得以扩增。于是心里的不断呼求便是：“更需要你”，而圣灵的回答永远是：“赐你更多。”因为我们的上帝乐于“充充足足的成就一切超过我们所求所想 的。”(弗3：20)

圣灵已无限量地赐予那为拯救失丧之人类而虚己的耶稣。圣灵也必同样地赐予凡将全心献上，作为基督之居所的他的门徒。我们的主曾亲自嘱咐说：“要被圣灵充 满。”(弗5：18)这个命令也是一个含有必能实现的应许。按照天父的美意，“一切的丰盛在他里面居住，”而且“你们在他里面也得了丰盛。”(西 1：19；2：10)

上帝已无限量地将他的爱倾降下来，犹如复苏大地的甘霖一般。他说：“诸天啊，自上而滴；穹苍降下公义，地面开裂，产生救恩，使公义一同发生。”“困苦穷乏 人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池， 使干地变为涌泉。”(赛45：8；41：17-18)

“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”(约1：16)

怜恤人的人有福了

“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”(太5：7)

世人的心生来就是冷酷，暧昧，而不仁的，偶或有人表示怜恤与宽恕之念，这仍非出其本意，而是由于神圣之灵所运行在他心中的感化力。“我们爱，因为上帝先爱我们。”(约壹4：19)

上帝自己乃是一切怜悯的源头，他的圣名原是：“有怜悯，有恩典的。”(出34：6)他不按照我们的功过对待我们。他也不问我们配不配承受他的爱，乃是将他 丰盛的慈爱倾降与我们，使我们配得承受。他是不存报仇之念的。他也不企图降罚，乃欲施行救赎。即使是本乎他美意而显示的严厉，也无非为成全任性自负之人的 拯救而已。他急切地渴望解除人类的祸患，而以他的香膏涂敷他们的伤口。固然“上帝万不以有罪的为无罪”(出34：7)，但他却乐于除去他们的罪孽。

怜恤人的人“与上帝的性情有份”，而上帝怜恤的爱就在他们身上表露出来了。凡使己心与无穷仁慈之心有同感的人，必力图施行感化，而非定人的罪。基督住在人的心中，就如一道长流不竭的泉源。他在那里居住，那里就有盈溢的福泽。

基督徒对于犯错，受试，以及贫乏与罪恶下的可怜牺牲者之呼吁，并不问他们配不配，乃问我怎能使他们得益？他在最可怜最卑劣的人身上所看到的，乃是基督受死所要拯救的生灵，而且上帝也为了这班人，已将那劝人与他和好的职分交托给他的儿女了。

怜恤人的人乃是那些向贫穷，痛苦，与受压迫者表露同情的人。约伯宣称：“因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢 乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人我查明他的案件。”(伯29：12-16)

对很多人来说，人生乃为一场痛苦的挣扎；他们觉察自己的缺欠，因而悲哀怀疑；他们认为自己毫无可以感恩的事。仁慈的话语，同情的容色，赞赏的言词，对于许 多孤军奋斗的人，就如将一杯凉水递给干渴的人一般。一句同情的话，一项仁慈之举，足以卸除那沉重地压在那困乏肩头上的担子。而且每一无私之亲切的言行，都 足以表彰基督对于失丧之人的爱。

怜恤人的人“必蒙怜恤”。“好施舍的人，必得丰裕；滋润人的必得滋润。”(箴11：25)有甘美的平安赐予富有同情心的人，而在从事忘我之服务去为他人谋 福的人生中，必含有幸福的满足之感。那居住在心灵中，并彰显在行为上的圣灵，必软化铁石般的心肠，激发同情亲切之念。你种的是什么，收的也是什么。“眷顾 贫穷的有福了。……耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福；求你不要把他交给仇敌，遂其所愿，他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺 床。”(诗41：1-3)

凡将自己生命献与上帝而为他儿女服务的人，就和那掌握全宇宙资源的主宰有了联系。他的生命已借着各项永存不废之应许的金链，得与上帝的生命系结在一起了。 在困苦缺乏之时，主必不撇弃他。“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”(腓4：19)并且到了最后困迫之际，那怜恤人 的人必在慈悲救主的怜恤中获得庇护，蒙接待而进入永恒的居所。

清心的人有福了

“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”(太5：8)

犹太人对于仪文方面的清洁甚为苛求，以致他们的条例成了极度的重累。他们的心意被条例，禁规，和外表污秽的恐惧盘踞了，结果就没有理会自私与恶意如何的玷污了心灵。

耶稣并未提及仪文上的清洁为进入他国度的条件之一，却指出了清心的必要。那从上头来的智慧，“先是清洁。”(雅3：17)凡不洁净的总不得进上帝的城。凡 是将来要住在那里的人，必先在此世作清心的人。那学耶稣样式的人必越久越对轻浮的态度，不当的言语，和卑鄙的思想表示厌恶。当基督住在心内之时，思想和态 度都必是纯洁而高雅的。

但耶稣所说：“清心的人有福了，”这句话却含有更深刻的意义在内--不仅是世人所领会的有关清洁的解释：不好色，无肉欲；更含有忠于隐藏在心灵深处的意志和动机，以及毫无骄傲，不图私利，谦卑，无私，和天真的意义在内。

惟有同样的人才能互相感佩。除非你在自己的生活中接受那自我牺牲之爱的原则，也就是上帝圣德的原则，你就无从认识他。人心既被撒但所欺骗，就视上帝为一个 残忍暴虐的神；结果那属于人类--也就是属于撒但本身的自私性格，竟归诿于仁慈的创造主身上了。他说：“你想我恰和你一样。”(诗50：21)他的美意都 被误解为专横报复的表现。对于他丰盛恩惠的宝藏库--圣经，也是如此。其中高达穹苍而广被永恒之真理的荣耀全未辨明。

对于芸芸众生而言，基督自己也“像根出于干地，”因此他们认为他并“无美貌”使他们“羡慕他”(赛53：2)。当耶稣在人间作上帝在肉身的启示之时，文土 和法利赛人对他说：“你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的。”(约8：48)甚至连门徒也被心中的自私所蒙蔽，以致在了解这位来向他们彰显天父慈爱的主这件事 上显得非常迟钝。由于这个缘故，致使耶稣在人间踽踽独行，惟有上天才彻底了解他。

当基督在他的荣耀里降临的时候，恶人不敢观看他。他临格的荣光，对于爱他的人乃是生命，但对于不敬虔之辈却是死亡。他们视他的降临，犹如“战惧等候审判和 那烧灭众敌人的烈火。”(来10：27) 当他显现的时候，他们要求隐藏起来，躲避那位曾舍命要救赎他们之主的圣面。

但对于那些因有圣灵居住而得以洁净的心灵，一切全改变了，这班人能认识上帝。当主的荣耀向摩西显现的时候，他蒙隐藏在磐石穴内；我们也只有隐藏在基督里面的时候，才得以看到上帝的爱。

“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”(箴22：11)我们借着信心，就能在此时此地见到他。在我们日常的经历中，我们能从他美旨的彰显上辨 明他的良善和怜悯。我们也得以在他独生子的圣德上认识他。圣灵也将有关上帝和他所差来之主的真理，向我们的悟性和内心启明了。清心的人在一种又新又亲的关 系中，认上帝为自己的救赎主；他们既认明他圣德的纯洁可爱，就切望反映他的形象。他们视上帝如慈父渴望拥抱悔改的儿子，因而心中就有说不出来的满有荣光的 大喜乐。

清心的人从创造主大能之手的作为中，以及宇宙间的各种美物上见到他。他们从他著写的圣经中，更清楚的领悟他的怜悯、良善和恩典的启示。那向聪明通达之人隐 藏的真理，却向婴孩显明了。世上聪明人所未曾辨识的真理的优美与宝贵，却不断地向那班依靠上帝，且如赤子般盼望明了并遵行他旨意的人展露出来。我们须借着 自己得与上帝的性情有份，方能辨明真理。

清心的人在上帝所准许他们生存于世的日子里，犹如生活在那看得见的上帝面前一般。而且他们将来也必在不朽坏的情况中面对面看主，正如亚当昔日在伊甸园内与上帝同行共话一样。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。”(林前13：12)

使人和睦的人有福了

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”(太5：9)

基督是“和平的君”(赛9：6)，而他的使命就是要在地上和天上恢复罪恶所破坏的和平。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”(罗 5：1)谁同意弃绝罪恶，敞开心门接受基督的爱，谁就得与这自天而来的和平有份了。此外再没有别的和平基础了。人心既接受了基督的恩惠，就必克服仇恨；它 止住争竞，并使心灵中充满了爱。

凡与上帝及同胞和睦的人，决没有什么使他觉得难过的事。他的心里决不至存有嫉妒；恶意在其中并无容留之余地；仇恨也无法存在。与上帝谐和的心必得分享属天 的和平，并将其有福的感化力散布于周围的人。和睦的精神，必如甘霖降在那些困乏而被俗世纷争所扰害的心灵中。基督的门徒都奉差遣到世上去传扬和平的信息。 凡借圣洁人生之无声无息的感化力，以表扬基督之爱的人；凡以言行导引他人离弃罪恶而将心灵归顺上帝的人，都是使人和睦的人。

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”和睦的精神乃是他们与上天联络的凭证。基督的馨香之气环绕着他们。生活的芳香，品格的优美，都向世人 显明这一事实：他们乃是上帝的儿女。这样，世人也就认明他们是跟过耶稣的。“凡有爱心的，都是由上帝而生”。“人若没有基督的灵，就不属基督的”，但是， “凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”(约壹4：7；罗8：9，14)

“雅各余剩的人，必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”(弥5：7)

为义受逼迫的人有福了

“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”(太5：10)

耶稣并未向他的门徒提供可获属世的荣华与财富，或度毫无苦难之人生的盼望，但他却赐与他们可与夫子同走克己受辱之路的权利，因为世界不认识他们。

那位来救赎这沦亡世界的主，遭受了那为上帝与人类的仇敌之联合势力的反对。恶人与恶天使结成了不存丝毫怜悯的联盟，列阵敌对和平之君。他的一言一行虽都散 发神圣的仁慈，但因他与世人迥然不同，所以激起了最苦毒的仇恨。由于他不容我们放纵本性中的邪欲，因此惹动了最猛烈的反对和敌意。

凡在基督耶稣里立志敬虔度日的人也必如此。义与罪，爱与恨，真理与谬论之间存有无法抑制的冲突。当一个人传扬基督的爱和圣洁之美时，他就是在吸引撒但国度 中的属民，那邪恶之君就立即警觉而加以抗拒。逼迫与凌辱在等待着凡充满基督之灵的人。逼迫的性质随时代而变化，但其原则--煽动逼迫的精神--自亚伯时代 杀害主的选民以迄于今仍无二致。

当世人力求与上帝和好之时，他们就必发现十字架讨厌的地方仍然存在。那些执政的，掌权的，以及天空属灵气的恶魔，要与凡顺服天国律法的人对敌。故此，逼迫的来到非但不足以使基督的门徒忧伤，反而为他们带来了快乐；因为这乃证明他们是跟随他们夫子的脚踪而行的。

主虽未曾应许他的子民免受一切的试炼，但他已应许要赐予更美之物。他曾说：“你的日子如何，你的力量也必如何。”“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人 的软弱上显得完全。”(申33：25；林后12：9)你若奉召而必须为他的缘故经过烈火的窑，耶稣必在你的身旁，正如昔日他在巴比伦与那三位忠心的人同在 一样。凡爱他们救赎主的人，每有机会与他一同忍受凌辱与责难时，就必欢喜快乐。他们的爱主之心，使一切为他而受的痛苦都变成甘甜的了。

历代以来，撒但都在逼迫上帝的子民。他以酷刑虐待他们，将他们置诸死地；但他们在死亡中却成了得胜者。他们以坚定不移的信心，显扬了那位比撒但更有权能的 主，撒但虽能虐待或杀害身体，但他却不能损伤那与基督一同藏在上帝里面的生命。他虽能将他们幽禁在牢狱之中，但他却不能捆绑他们的心灵。他们仍能展望到黑 暗之外的荣耀，并说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(罗 5：18；林后4：17)

借着苦难和逼迫，上帝的荣耀--他的圣德--在他选民的身上就彰显出来了。上帝的教会，虽为世人所恨恶所逼迫，却在基督的门下得受教导与锻炼。他们行走世 上的窄路；在苦难的窑里得以炼净了。他们跟随基督经历剧烈的战争；他们坚忍克己，经历惨痛的失望；但他们痛苦的经验却教他们明白了罪的恶性与祸患，因而满 心憎厌罪恶。他们既与基督同受苦难，所以注定将来必分享他的荣耀。

先知在神圣的异象中见到上帝子民的胜利。他说：“我看见仿佛有玻璃海，其中有火掺杂；又看见那些胜了……的人都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩 西的歌，和羔羊的歌，说：主上帝，全能者阿，你的作为大哉，奇哉；万世之王阿，你的道途义哉，诚哉！”“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳 洗白净了。所以他们在上帝的宝座前，昼夜在他的殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”(启15：2-3；7：14-15)