第一章 为了恢复健康

首先要认罪

人若要我们为恢复其健康而祈祷，须先使他们明白，干犯上帝的律法--不论是自然律或道德律--就是罪；并且要蒙上帝赐福，就必须先承认而且离弃罪。

《圣经》吩咐我们说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅5:16）对凡要求为之祈祷的人，应该向他提示这样的思想：“我们不能看透你的心，也不能明白你生活中秘密的事。这些只有你自己和上帝知道。你既为你的罪懊悔，就有本分要承认这些罪。”

凡是私下犯的罪，当向人与神之间唯一的中保基督承认。因为“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）每一桩罪都是冒犯了上帝，所以要借着基督向他承认。凡是公开犯的罪当同样的公开承认。若是行事亏负了某人，就要向这个人认罪。

求得健康的人若曾说诋毁的话，在家里或邻舍之间以及教会里面挑拨纷争，惹起不和睦与争斗，或者行了什么错事使别人陷在罪中，他们就该在上帝和所得罪了的人 面前认罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）

为病人祈祷时

所有的错误既已矫正，我们就可随着圣灵的指引，本着镇静的信心，向主陈明病人的需要。他熟知每一个人的姓名，又照顾每一个人，好像专为那人才赐下他的爱 子。上帝的爱既是如此的伟大，如此的确切，所以我们当鼓励病人信靠他，并保持乐观。多愁善感容易使人衰弱致病。若是病人能脱出抑郁愁闷的心境，则更有希望 痊愈，因为“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人。”（诗33:18）

为病人祈祷的时候，要记得“我们本不晓得当怎样祷告。”（罗8:26）我们不知道所求的福惠，究竟是否最有益处。所以我们的祷告当含有这样的意思：“主 啊，你知道人心中的一切秘密，你也认识这些人，他们的中保耶稣曾为其舍命。他对他们的爱比我们所能有的更大，因此，如果能荣耀你，并使这些有病的人受惠， 我们奉耶稣的名求你使他们恢复健康。如果要他们复原并不是你的旨意，我们也求你施恩安慰他们，与他们同在，在痛苦之中扶持他们。”

不要照我的意思乃要照上帝的旨意

上帝在起初就知道终结。他洞悉每一个人的心意，看透一切人心中的秘密。他知道我们所为之代求的人如果延长寿命，能否经受那要临到他们的磨练；也知道其生存 对于自己和世人究竟是祸是福。因为这个缘故，我们在恳切呼求的时候应该说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）耶稣在客西马尼 园中祈求说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”的时候（太26:39），就加上这样一句服从上帝智慧与旨意的话。基督是上帝的儿子，尚且以此言为 当，我们卑微有罪的人，岂不更当如此么！

先把我们的愿望向全智的天父陈明，然后以完全的信心将一切交托于他，这便是最合宜的办法。我们知道若按上帝的旨意祈求，他就必垂听。然而以不服从的态度一味强求，却是不对的；我们的祷告须取恳求的方式，不可带命令式的要挟。

有时上帝很显明地使出神能使人恢复健康。但是并非个个病人都得了医治。有许多人在耶稣里安睡了。在拔摩岛上约翰曾蒙吩咐写下说：“从今以后，在主里面而死 的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启14:13）从此我们看出人若不得痊愈，也不当因此而认之为缺少信心。

信靠上帝的旨意

我们都希望祈祷得到迅速而直接的应允，所以每逢应允迟延或不依我们的期望而成就时，我们便容易灰心失望。因为上帝是智慧善良的，所以他并不常按我们所希望的时候和方式来应允祈祷。他为我们所作的，要比成全我们一切的希望更多更好。

我们既信靠他的智慧和慈爱，就不应当要求他依顺我们的意思，却宜竭力遵行并成全他的旨意。我们的希望和利益，须在他的旨意中消失。这种试验信心的经历原是 为使我们得益处。从这些事上就可表现我们的信心是否真实诚恳，究竟是专以上帝的话为根据，还是随环境而改变不定的。信心是愈用愈坚的。但忍耐也当成功，须 记得圣经中对于凡等候主的人有宝贵的应许。

这些道理不是人人都明白的。许多求上帝医治之恩赐的人，以为祷告必须迅速直接的蒙应允，否则就是因他们的信心不足。因为这个缘故，那些因病衰弱的人就需要贤明的劝导，使他们可以慎重行事。他们不应忽视对尚存人世之朋友的责任，也不可忽略用自然的方法恢复健康。

顺从的行动和信心并行

在这方面也常有错误之虞。有的人因相信上帝必定听允祷告治好他们，就不敢做什么似乎是显出缺少信心的事。然而他们不可忽略预先安排身后之事，如同即将辞世的人所应作的一般。尤不可怕对所亲爱的人，说诀别之时所要说的勉励和忠告的话。

凡借祈祷求医治的人，不应当忽略使用自己所能施行的治疗方法。原来利用上帝所预备的消弭痛苦并帮助自然复原的那些方法，并不是否定信心之效能的。我们与上帝合作并使自己置身于对恢复健康最有利的情形之中，这也不是否定信心效能的。

上帝已使我们能获得关于生命之律的知识。这种知识是我们足能运用的。我们应采取一切的方法，利用一切可能的机会，与自然律配合，以求恢复健康。我们既祈求上帝使病人痊愈，就该更加努力，一方面感谢上帝给我们与他合作的特权，一方面求他赐福于他所预备的治病方法。

根据《圣经》，上帝也准许人使用治疗的方法，以色列王希西家生了病，上帝的先知去告诉他要死的消息。王就向主呼求，主便垂听他仆人，再传信息给他，加添他 十五年的寿数。上帝未尝不能用一句话立刻把希西家医好，然而却特别指示说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”（赛38:21）

有一次基督用泥涂在一个瞎子的眼睛上，吩咐他说：“你往西罗亚池子里去洗，……他去一洗，回头就看见了。”（约9:7）这种治疗，仅由那位大医师的能力即可做成，可是基督却采用简单的自然方法。他虽未曾嘉许药物的使用，却准许运用简单的自然治疗法。

我们既为使病人痊愈祈求上帝，无论结果如何，总不要失去信靠上帝的心。即使我们面对丧亡之恸，也只得接受这苦杯，要记得那是天父的手拿起放在我们嘴边的。 幸而病人痊愈了，则领受这医治恩典的人，切不可忘记自己对造物主有一种新的责任。十个长大麻疯的得了医治，只有一个回来找耶稣归荣耀给他，我们绝不当像其 余忘恩的九个，心中不为上帝的恩典所感动。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的 影儿。”（雅1:17）

疾病是违背自然与健康法则的结果

疾病之来，决不是无因的。人干犯了卫生的定律，就为疾病开路，请了疾病进来。有许多人因父母的罪而受苦。虽然父母所犯的罪不能归在他们身上，但他们也有责 任要研究怎样是干犯卫生的律法，怎样是不干犯卫生的律法。他们应当避免他们父母的恶习惯，在正当生活之中改进自己的地位。

然而大半的人是因为自己不正当的行为而吃苦。他们在饮食、衣著、和工作等等的习惯方面，不注重卫生的原理。他们既干犯自然的定律，就有一定的结果发生。等 到疾病临身时，许多人就不把痛苦归诸于真正的原因，反因所受的灾难怨恨上帝。但是人犯了自然之律而受的苦难，上帝是不负责的。

上帝赐给我们每一个人有一定限度的生活力。他也建造我们，使人体各部器官专司维持各种生活作用之职。按着他的计划，这一切的器官都是行动一致的。如果我们 能善自珍摄，保守我们的生活力，使身体各部机能都处在良好的情形中，其结果便是健康。但若是生命的机能消耗得太快，神经系缺少精力的接济，就要从它的能力 之源借用精力来救目前的急用；而且一个器官受亏损，各部都要受影响。起初的时候，自然或能经受这种亏损，不作明显的抵抗；但是到了一个时候，它就要起来除 去它屡次所受的种种虐待；发热和其他病状，往往就是自然纠正这种不良情形的表示。