第五章 圣所的第一间--圣化的经验
罪人在圣所外院，仰望背负世人罪恶的羔羊，得到重生、洗净罪恶，之后就来到圣所里面，即进入圣所的第一间，要学习如何继续维持那已经重生而洁净的良 心的方法。得救不是一次接受之后，就永远地为己所用。救赎是上帝赐给我们的恩典和礼物。同时，得救赐给我们的时候，上帝的能力和恩典使得我们的内心每天都 在发生特别的变化。所以，我们每天都需要在主里面重生，每天都要维持重生的经验。我们从约翰福音15章葡萄树和枝子的比喻当中便可发现。“我是葡萄树，你 们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”(约15:5)
所以“一次得救永远得救”是错误的。“接受救主的人，因为已经得到了救赎，所以即使再犯罪也永远安全。”我们绝对不能接受如此教导。我们必须借助上 帝的恩典和力量才能保持我们的得救。为了达到这个目的，我们必须常常把我们的意志献给主，我们需要不断地努力。我们不是靠着我们的行为和努力得救的，但是 我们若不努力“攻克己身，叫身服我”，是无法维持得救的(林9:27)。所以，通过圣所制度我们学到的是：得救不是在圣所的外院结束的，是通过圣所进入至 圣所终结的。
得救不是在十字架上完成的，而是在十字架上预备了救赎的恩典，是得救的预备。圣经记载，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”得救是上帝赐给我们 的无价的礼物，但同时要求人类必须信。相信上帝就是爱上帝，爱上帝的人就要遵守他的诫命。(约14:15,21)使徒保罗这样说明了得救的经验，“这样看 来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都 是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”(腓2:12-13)
有的人说，圣所问题不过是说明了上帝成就救赎工作的过程而已。但是我们要理解的一点是：上帝在涂抹罪，印上得救的印的时候，若没有在这地上生活的当事者的共同努力和献身，最终什么事情也成就不了。
在内心的试探和外部的诱惑下，我们不要觉得自己是绝对安全的。所有的人都要带着希望和信心接受教导。但是，即使我们把自己献给了耶稣基督，知道耶稣 基督接受了我们，也并非意味着我们就脱离了试探。只有忍受试炼的人才能得到生命的冠冕(雅1:12)。我们不可以一边称自己已经得救，一边在自我满足的状 态下不再长进。在这样的想法之下，就会失去带着谨慎、祷告而努力的动机，以及向更高的标准而前进的热忱。在耶稣基督再来之日、我们通过珍珠门进入上帝的圣 城之前，没有一个人可以保证自己已经得救而圣洁。我们到天国的时候，最先应该把荣耀归于赐给我们永远得救的上帝，要坦白不是靠我们自己的努力和力量而是靠 上帝的恩典而得救的事实。
所以，可以把圣化说明为维持称义。在得到上帝称人为义之前，要求心灵的完全服从。人若要拥有称义，就必须持续不断地顺从，有着出于爱的行为，通过活 的信心使心灵得到洁净。人若要因信称义，所拥有的信心的高度必须达到能支配心里所有的感情和冲动。信心不仅是认可，而是依靠与顺从。无论我们如何相信因着 信心接受救主而得救，若没有内在的胜过罪的经验，是不能尝到真正救赎的喜乐和平安的。而不安和罪责感就藏在灵魂深处，这如何能称为得救的状态呢？
综合上面的内容，结论是：没有圣化的救赎是不成立的。“在称义中已经得救，所以虽然圣化是好的果子，但不是得救的必要条件”，这样的教导不但不是圣 经的教导，而且是撒但的欺骗，使人得到虚假的安全感。耶稣对使徒保罗这样说明了圣化是救赎的一部分。“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中 归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”(徒26:18)“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他 从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”(帖后2:13)
圣所制度是上帝展示给我们如何得救的蓝图。罪人在圣所外院得到称义的经验，而圣所的第一间向我们启示了通过上帝所预备的恩典和方法，如何维持称义的经验(成为义的经验)。圣所外院教导了称义，圣所第一间教导我们圣化的过程和圣化的力量之根源。
(一)圣所里面的器具
现在让我们凭着信心跟随主走进圣所里面！进入圣所后，我们能看到三样器具：金灯台，陈设饼的桌子，香坛。这三样器具向我们启示了上帝使我们圣洁、维持我们得救的方法，且是唯一的方法。
圣所外院的器具是哪种金属制成的呢？燔祭坛和洗濯盆是用黄铜作的。那么，圣所里面的器具是什么制成的呢？灯台、陈设饼桌子、香坛、约柜，都是纯金制成的。为 什么是这样的材料呢？用纯金制作的时候，需要用铁锤敲打而成。上帝的话语就是铁锤。“耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”(耶 23:29)金子象征着信心；就是因着上帝的话语和真理，通过试炼和考验，能够持守住的信心；象征着充满因纯洁完全的爱而生发的信心的生涯。所以器具是用 纯金制作。(参考彼前1:7，加5:6)
黄铜是铜和锡的合金。圣经中锡(tin)象征着罪。“我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”(赛1:25)这里的“杂质”英文是 “tin”。上帝命令用黄铜制作圣所外院的燔祭坛和洗濯盆。上帝要求圣所外院的器具都用混合金属制作的原因，是为了教导罪人带着所有的罪，即杂质，进入圣 所外院得到饶恕和洗净的道理。但是，为了象征圣化的过程--带着毫无杂质、洁净的爱的动机侍奉上帝，要求圣所里面的器具用纯金制作。
1 金灯台
观察圣所里面的器具，就可以看到上帝救赎我们的单纯的方法。金灯台放射的光，为奔走天路的信徒照明前面的道路。陈设桌上面的饼，是赐给这些旅行的人 力量。香坛，象征着中保的祷告。这些设计的方案都是为了给这些旅行者穿上义袍，供给必要的恩典，慰劳他们，供给他们不灰心的力量，直到旅行结束。
首先，让我们来观察金灯台。金灯台由七根枝子模样的东西组成，象征耶稣基督就是完全的光和真理。所以撒迦利亚书6章12节说耶稣是枝子(“苗 裔”The BRANCH)(参赛11:1)。灯台是为了放出光而准备的。耶稣是这世上唯一的光。为了给世界光，救主来到了这个世界。金灯台要放光的话，必须要有橄榄 油，橄榄油象征着圣灵。“客西马尼”的意思是“榨油的地方”，意味着耶稣为了赐给我们圣灵而背负我们的罪恶走向苦难的道路。
上帝向他的百姓显现的时候，光常常是他临格的象征。光象征着上帝的临格，象征着上帝的话语居住在我们内心。我们必须明白的一点是，圣所里面没有窗 户，屋檐上也没有洞。也就是说光完全不能从外部进入。象征着除了真光上帝的真理之外，外界的光不能进入我们的心灵，就像只有金灯台的光照亮圣所一样。在黑 暗的房间中划一根火柴放出光芒，就驱走了黑暗。即使是很小的光，黑暗也无法胜过它。太阳升起来的时候，驱散了遮盖世界的黑暗，这光照射时候，藏在树后和墙 后的所有的黑影就都消失了。
主说：“我是世上的光。”(约8:12)光来到我们的内心，就会驱走所有的谬论和错误。我们要用真理洁净我们的心(彼前1:22)。我们是跟随亮光 的光明之子。居住在耶稣里的意思就是顺从他的话语和诫命，也就是跟随亮光、顺从亮光的意思。我们如何居住在上帝的儿子里面呢？“你们若遵守我的命令，就常 在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”(约15:10)只有顺从真理，我们才能居住在耶稣里面。尽管我们很努力地侍奉，但是只有当我们的 心灵放在祭坛上，献为活祭的时候，上帝才接受我们。上帝的子女只有变得圣洁，否则的话是无法结出结实而健康的果子的。而只有这样的好果子，才被上帝所接 受。我们必须心里重生，献身上帝，动机变得纯正。
撒迦利亚书4章中记着，两棵橄榄树在灯台两旁和灯台相连接，持续不断地供应着油。同样，借着金枝子，从天上两个证人即新旧约圣经的话语而来的油流入心灵的金盏，供应给心灵的灯台。
各位读者，你们是否源源不断地接受这话语的供应呢？是否被圣灵充满而生活呢？马太福音25章十童女的比喻中，愚拙的童女因为没有油而被拒绝。他们没 有每天生活在上帝真理话语中的经验。聪明的童女“拿着灯，又预备油在器皿里。”(太25:4)换句话说，就是通过主的话语不断体验着圣灵的工作。但是，愚 拙的童女没有像聪明的童女那样除了灯里的油之外还准备了其它的油。
夜晚来临之时，危机之际，我们必须带有我们个人的圣灵的经验。十童女拿着的十盏灯是主持结婚仪式方所准备的。就好象今日的教友的生活状态一样，只带着教会和牧师所准备的圣经的教导和教理，毫无个人经验。
聪明的童女除了灯盏(上帝的话语)之外，在其它的器皿里也预备了油。圣化的唯一方法就是每日沉浸在圣经的话语中，吃着圣经的话语而生活。这是维持得 救的唯一办法。除此之外，上帝并没有给我们预备别的方法。遇到问题的时候，诱惑袭来的时候，试炼来临的时候，必须进入上帝的话语里面，而向外关闭内心圣所 的门，仅仅靠上帝的话语而活。上帝的话语能够使我们圣洁。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”(诗119:105)“求你用真理使他们成圣，你的道就 是真理。”(约17:17)
2 陈设饼的桌子
圣所里面的第二样器具是陈设饼的桌子，也是象征着上帝的话语。上帝引导我们走向圣化经验的唯一方法是供给我们话语的力量和圣灵的恩典。请记住，圣化 的道路没有他路可走。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)在启示录2章17节中我们可以发现很有意思的话语， “得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”，为了得胜，必须准备的就是吃隐藏的吗哪的经验。隐藏的吗哪指的是哪里的东西呢？我们都记得这样的一个事实：把以色 列百姓在旷野中所吃的神迹的粮食吗哪放在了罐子里，再带到了至圣所的法柜里(出16:32-35)。吗哪象征着来到这地上的耶稣，同时也象征着上帝活的话 语。这是我们活着所需要的生命之粮。“耶稣说：我就是生命的粮……我对你们所说的话就是灵，就是生命。”(约6:35,63)
吗哪降到地上的时候，以色列百姓说：“这是什么？”而这个问句就是“吗哪”的含义。而生命之粮耶稣基督带着人性和人类成为一，躺在马槽里的时候，人们看着耶稣问“这是谁？”耶稣是真吗哪。吗哪降在黑暗之夜，而在这世界被黑暗笼罩的时候耶稣来到了这个世界。
因为吗哪随着时间的过去逐渐消失，所以清晨就要出去收取。同样的，我们在清晨就要寻找吗哪，以供应我们灵性的粮食。若是一天的光阴复杂地开始，杂乱 的想法充满内心的话，吗哪就会消失。为了明天而吃的吗哪是无法收集的。吗哪是为了当天而预备的一天的粮食。吗哪不是我们通过干农活而收获的粮食，而是从天 而降的为我们所预备的粮食。这是上帝的礼物，我们无法自己制作。为了寻找吗哪，我们不需要旅行数英里。以色列百姓起床后揉揉眼睛一看，发现他们的帐篷周围 降下了漫漫白白的吗哪。吃了吗哪就会给我们生命、胜过一切罪恶的力量。
阅读民数记21章可以看到，以色列百姓开始对吗哪有了不平。从民数记11章4节可以知道，是那些闲杂人制造了这样的不平。他们开始嚷着：“我们的心 厌恶这淡薄的食物。”世俗性的贪欲使得他们失去了对吗哪的口味。我们也是一样，世俗的书籍和那些趣味的故事、理论，使得我们失去了对天上生命之粮的兴趣。 那个时候出现了火蛇，咬了以色列百姓，很多人倒在了旷野里。上帝为了救以色列百姓，命令摩西制作了铜蛇挂在杆子上，只有仰望这个铜蛇的人就可以存活。上帝 单纯的话语像蜜一样甜，当我们失去这样甜蜜的经验的时候，我们就会被火蛇咬死。我们要继续活的道路是：为了得到拯救，带着信心哀求着仰望被挂在十字架上的 救主。若在吃生命之粮的事上懒惰，是无法得到永生的。
各位读者，你们是否每天吃吗哪呢？为了做成桌子上的饼，必须让麦子死去、萌芽并结出谷物。“拿撒勒”的意思是芽、枝子(赛53:2)。为了这个世 界，我们的主成为生命之饼，生活在拿撒勒。农夫把种子种在地上后，用血汗培植，耶稣自己的一生也充满了苦难和泪水。谷物成熟后，农夫用磨石磨碎了谷粒做成 了饼，耶稣基督的心灵因背负了人类的罪而被压抑，承受了被磨的痛苦。根据犹太人的历史书记载，利未人为了圣所仪式而烤陈设饼的时候，为了看饼是否熟了，就 用像枪一样的叉子刺一下饼的边上。当全熟的时候，就在饼上划上十字形符号。真的是很仔细地说明了我们的救主的经历。
所以我们必须吃主的粮食而活，就是吃上帝的话语而活。在以色列的阵营中安息日不能做日常的饮食(出16:22-30)，但圣所的饼要在安息日早上烤 (利24:5-8)。这教导我们：上帝的百姓特别地在圣日的早上要吃丰盛的天上的粮食。每个安息日早上，祭司长必须亲自把生命之粮分派给百姓。不能把凉的 或者是上周的饼分给百姓。让我们研究神圣的话语吧！每天都要研究。就是那话语本身成为我们路上的光，同时也是赐给旅行者力量的生命之粮。
3 香坛
“你要用皂荚木作一座烧香的坛。这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角要与坛接连一块。要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹， 又要在坛的四围镶上金牙边。……亚伦在坛上要烧馨香料作的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常 烧的香。在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪 之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”(出30:1-3，7-10)
A 香坛和中保的祷告
香坛，象征着作为大祭司长的耶稣基督为了我们向天父献上的中保祷告。金香坛是皂荚木(shittim wood)包上纯金而做成的，比约柜和陈设饼的桌子要高［半肘］。看这点就可以理解对耶稣基督中保祷告的重要性的强调。耶稣基督的中保祷告，对我们得救的 帮助是必不可少的部分。为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，因为香坛里的香弥漫在圣所里面，从至圣所出来的上帝荣耀 的光彩保护着我们。
借着耶稣的功劳，他生涯里的自我否定、自我牺牲，而制成的义的香，要被珍藏并作为馨香之气和上帝百姓的祷告一起上升。罪人真挚而谦卑的祷告上达上帝 的宝座的时候，基督在他们的祷告中混合了自己的完全顺从的功劳。我们的祷告因这香而变成香气。基督和我们立约作我们的中保，所以天父上帝常常倾听耶稣的祷 告。我们在因基督的恩典和圣灵的能力变得完全之前，是无法站立在天父面前的。在耶稣再来之际，活着的圣徒和复活的圣徒站立在将临的天父的荣耀面前异口同声 地呼喊：“谁能站立在他面前呢？”而圣徒的祷告若不混合耶稣基督完全的义，即上帝的恩典的香气，是无法上到天父那里的。
B 接受中保祷告的人
在这里要再次确认的一点是，罪人带着无瑕疵的羊来到外院献上赎罪祭和燔祭后，只有拥有进入圣所里面的经验的时候，祭司长才为他献上中保的祷告，因此 得到赎罪(当然这里讲的是因着信心进入圣所里面的灵性上的经验)。也就是说，对于没有真诚悔改、洗净罪恶、抛弃罪恶的人来说，他无论多么理解赞同真理，无 论多么努力地去教会，实际上是没有穿上耶稣完全的义袍，或者说没有接受中保的代求。他没有真心悔改、放弃罪恶、将罪转移给羊，所以耶稣没有办法为他在天父 面前献上中保的祷告。
如此说来，现今很多基督徒在教会中奉耶稣的名祷告，但是实际上很少人奉主的名接受中保的恩典。很多基督徒告白的罪实际上一次也没有进入过天上的圣 所，几乎没有通过大祭司长的中保使罪得赦免的经验。这真是很可怕的事情。即使是这样，很多人还生活在以为自己的罪已经进入圣所得到赦免的模糊错觉当中，而 实际上他们的罪一次也没有进入过圣所。
所以，很多的基督徒在最后的日子中，绝望地呼喊：“主啊，你不认识我吗？”而耶稣根本就不认识他们。“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”(太7:21)
并不是任何一个人都能够完全得到圣所的恩典的。按照上帝所展示的救赎的唯一蓝图--圣所制度的教导，只有对那些经历得救经验的人，中保的香才遮盖他 们的罪恶。恩典时期中，中保祷告的香遮掩着罪人的罪。我们在强调恩典的同时，还应该重视审判。这就是“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”(诗 85:10)
圣徒为了完全自己的品格，在圣所的道路上旅行的时候，耶稣基督完全生涯的香遮盖了他们。大赎罪日结束的时候，我们就能面对上帝的荣光，面对面站立在 上帝面前了。悔改的罪人为了能够站立在至圣所的上帝面前而前进的日子里，天父上帝因中保耶稣的香气，而看那人的生涯如同耶稣基督完全的生涯一般。
C 香坛的香与火
香坛的香是很特殊的材料制作而成的，不可按这调和之法为自己作香(出30:34-38)。因为圣所的香是非常神圣的，象征着耶稣基督圣洁和无罪的生 涯，即圣洁的义。这个世界上没有任何人可以称为和耶稣一样圣洁的，这是僭越的事情。而且，早晨黄昏要在坛上烧这香，香坛的四角上要抹上祭物的血，象征着把 主的饶恕和恩典有力地赐给世界各处悔改的人。
圣所的火是不能随便从一个地方取来的。一定要使用圣火，就是从圣所外院的燔祭坛里取来的火。最开始在圣所里侍奉的时候，使用的火是从天上降下的火， 然后不熄灭它。要带着这样圣洁的火来到香坛前。若不是从上帝心中出来的火和对人类的爱，髑髅地的赎罪牺牲或者是中保的祷告是无法成就的。只有从上帝的心里 才能发出圣洁的火。对这样圣洁而热烈的爱，我们该如何感谢啊！
罪人因在燔祭坛中献上赎罪祭而得到饶恕，得救的准备也预备好了，然而在祭司长真正地带着血进入圣所、并且把血弹在幔子上七次、为罪人献上中保祷告之 前，赎罪是没有成立的。(参考利未记4:26,35，5:10,16，6:7)同样的，主牺牲在十字架上的时候，只是做好了救赎的准备，并不是在那里结束 救赎、变得完全。
耶稣基督复活升天后，进入天上的圣所，为罪做中保的祷告，若是没有这些，十字架的牺牲是没有效用的。所以，在救赎的计划中，为了人类在天上圣所正在进行的基督的中保工作，和十字架上耶稣的牺牲是一样的重要。耶稣复活升天在天上所要做的工作开始于他的牺牲。
由于地上圣所中人类的软弱，所以有必要常常更换祭司长，但是基督一次性地把自己的血带到了天上的圣所里，作为大祭司长，是一位永远不变的、常在的中保者。
圣所的三件器具，教导了我们过圣化生活的唯一方法：是照射在向着天国而走的客旅前面的光；是提供给旅行的客旅力量和养分的生命之饼--上帝的话语； 是祷告的武器，以便随时得到帮助的恩典。我们向着世界关闭门，向着天上敞开门，吃上帝的话语得到力量，通过心灵的呼吸--祷告，进入上帝的心里，圣洁地生 活。这是我们要学习的秘诀。这就是在这堕落的世界上活着却不属于这个世界、与圣洁的上帝同行三百年的以诺圣化的秘诀。
(二)圣所记述的耶稣的中保事业
1 中保事业
我们学习圣所的问题，到现在为止，我们应该清楚地知道了耶稣的中保事业和我们救赎的关系。我们就近髑髅地的十字架的时候，在那里可以看到无与伦比的 爱。我们带着信心，领悟到牺牲的意义的时候，我们就认识到自己是违背上帝律法犯罪而被定罪的罪人。这就是悔改。我们带着一颗谦卑的心而生活的时候，就会从 上帝那里得到赦免。因为耶稣就是不断在燔祭坛上为了世上的罪而献祭之人所象征的。
现在耶稣是在上帝之手所造的真实的天上圣城中侍奉。犹太人曾经所拥有的地上的圣所已经毫无意义了。没有必要每天早晚再献象征性的赎罪制度。真正的逾 越节的羔羊耶稣的牺牲是这象征的原型。但是因为人类不断地犯罪，所以很必要常常用我们的中保者大祭司长耶稣的宝血。耶稣现在还在上帝的宝座前进行着侍奉。 就像在地上受死的羔羊一样，现在也在天上的圣所里用自己所流的血洗净人类的罪。耶稣现在还在为了罪人所有的犯罪和大小的过失而提供着自己的宝血。
我们的中保者基督和圣灵为了人类继续在做着代求。圣灵虽然没有像耶稣那样，献上自己的宝血，为了我们哀求，但是在我们的内心作工，引发我们的祷告和 忏悔，激起我们的称颂和感谢。我们嘴唇里出来的感谢的表达，都是圣灵在我们的心灵中唤起圣洁的记忆与回应的结果。真信者所献的宗教仪式、祷告、称颂，还有 对罪的告白，就像是焚香一样上传到圣城。而这些是通过人类堕落的管道，没有用血来洁净，是肮脏的，所以在上帝面前是没有价值的。若是这些没有被上帝右边的 耶稣用自己的血洁净，若没有中保者的话，是无法被上帝所接受的。
在这地上圣幕中所有的焚香，即我们的祷告，要浸在洗净我们罪恶的宝血里面。耶稣在天父面前拿着装着他自己的功劳的香炉，其中没有任何因与这世界混合 而变得不洁的东西。耶稣在这香炉里装了圣徒的称颂和自我屈服，混合着自己毫无瑕疵的义。这样在上帝面前焚香的时候，因基督的功劳而散发出香气，我们的悔改 和献身全部地、完全地被接受。而且那个时候也会降下恩典的应答。我们必须领悟的是：我们的顺从和悔改、颂赞和感谢，所有的都要放在耶稣基督义的热火之中。 这义的香气像环绕在慈悲的宝座周围的云彩一样向天上上升。
2 持续的重生
在这里要说到的重要的问题是，通过称义的经验(圣所外院的经验)，进到圣所里面，即进入圣化经验的基督徒(圣化是基督徒得到称义的经验的同时在心中 开始的)，他们心里面再次犯罪跌倒后退的时候该怎么办呢？我们知道圣所里面是没有为了饶恕罪而准备的牺牲祭祀的。那么为了赦免所犯的罪该如何做呢？那就是 在外院献祭。换句话说，就是再次牵着羊，来到圣所外院的燔祭坛前面，再次经历死而重生的赎罪祭的经验。因为有些信徒偶尔也会失去重生的经验而后退。
当然，这次不需要像开始那样花很长的时间或者很久的自我屈服。但是需要再次拥有深深仰望因我们犯罪而受苦的耶稣的经验。没有来到十字架面前的罪人， 是无法看清罪的真实模样并且痛心的。自己犯罪后，就要悔改再次重生，然后立刻重返圣所。要记住，罪常常出现在我们和上帝之间。在没有真心悔改、抛弃罪恶的 状态下，依然被耶稣的义所覆盖，这样的教导不是圣所的教导。这是别的灵的教导。为了帮助大家理解这点，让我们实际性地举个例子。
这是二十多年前的故事。我和我的妻子觉悟到老底嘉教会的状态而苦思之后，真心地在上帝面前悔改，完全地把心放在上帝面前而屈服，我们从主那里得到了 可贵的经验。那是在我们有了新的真正悔改经验后不久的事情。开始的几个月，我们在与主同行的路上充满了喜乐。应用圣所制度的话说就是，我们通过圣所外院的 经验进入圣所里面开始圣化的过程。在那过程中，有一次，我和妻子探访了一个教友家。在那里我们有了琐碎的意见分歧。
访问结束后坐车回来的时候，因为那琐碎的意见分歧和复萌的自尊心没有向上帝屈服，所以我们互相又吵了起来。回到家约二十五分钟的期间，我们都互相没 有让步，而有了夫妇之间的争吵。过去的软弱再次得势而起，却没有恳切地祈求上帝赐下恩典“作随时的帮助”，结果没有赢得胜利，没有回避而跌倒了。
那现在该怎么办呢？那次我从车里出来进入家门的时候，听到了圣灵的声音，“向妻子道歉吧！今天你对自己的妻子做的不对。你作为家主，却没有向你的妻 子表现耶稣的样子，你失败了。难道你不是立约把自己的自尊心和脾气向上帝屈服了吗？赶快在上帝面前和妻子面前悔改！”那是清晰而无法否认的圣灵的声音。
那个时候我闪过了这样的念头。“哦，圣灵，您在说什么呢？我是牧师，我妻子又不是牧师。我妻子说了越权的话了，难道不是做错了吗？为什么我先要道歉 呢？如果我现在道歉的话，妻子岂不是更加没礼仪了吗？为什么我先要道歉？”但是我立刻觉察到了自己在干什么，当时就屈服于圣灵的声音了。
妻子先进入房间，躺在了床上。我坐在沙发上，用低沉的声音叫道：“妻子！”没有应答。“妻子！”“……”过了不久，妻子起身准备去其它房间的时候，发现我流着泪坐在那里，立刻走上前问我：“丈夫！你怎么了？”
我把妻子抱在怀里道歉，泪水沾在了她的脸上。我们这样做了祷告：“上帝啊，对不起！我们又犯罪了，又使主伤心了，羞辱了主的名。撒但该多么得意地嘲 笑主和圣天使啊。请再次赦免我们的罪，让我们进入圣所里面吧！我们想再次与上帝同行，圣洁的同行之路……”从那之后，我们的婚姻生活更加充满了恩典。当然 这是通过殷勤地吃上帝的话语，常常献上和上帝交通的祷告而得到的能力。
在圣所里面走圣化的道路的过程中，也许会数十次、数百次地在圣所里面和外面进进出出。但是要记住在圣所里进进出出的次数越多，我们的良心会变得越来 越迟钝的事实。我们接受上帝恩典的同时，要存着感谢的心，细心地接受这样的恩典。我们必须努力不要再把主钉在十字架上。我们现在还没有和罪做流血之争。所 以现在还没有降下晚雨圣灵。晚雨圣灵不是为了使我们胜过罪、使我们品行完全而有的。而是赐给那些胜过罪恶、靠着耶稣基督的能力品行完全的人。晚雨圣灵不是 为了使我们品行得到准备，而是为了给传扬福音加添力量，就像五旬节的圣灵降临给马可楼上的门徒们一样。大家是否为了站立在上帝面前而做着准备呢？
3 在称义和圣化的过程中
经过了圣所第一间，在进入圣所第二间之前，即在学习关于大赎罪日、至圣所的经验、十四万四千人和末世代的内容之前，还要了解一个事实。
在称义和圣化的过程中若是犯罪，是否会忘记称义的经验呢？是的。犯罪跌倒，怀抱着罪恶，并且停留在这样的状态下的人，是离开了称义状态的人。虽然这 是很严厉的话语，但是上帝是无法与罪一起的。上帝虽然饶恕罪恶，但是想想髑髅地的事实，罪是不能被忽视、被遗忘的。要么悔改罪恶、抛弃罪恶，要么与罪一同 永远灭亡，罪人只能存在于这两者之一。罪人无法在天上生活。所以最后的审判难道不是必要的吗？
大卫犯罪的时候，他不再是符合上帝心意的人。大卫完全地按照上帝的劝勉而行的时候，上帝称他为符合他心意的人。但是大卫因犯罪离开上帝，高尚的品格 中出现瑕疵的时候，他就不再是符合上帝心意的人了。因为他触犯了上帝的诫命，上帝不会称罪中的大卫为义的，倒是派了先知拿单断然地作出了宣判。
所以，大卫悔改的时候说道：“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我 仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”(诗51:10-12)我们犯罪的时候，上帝的慈悲不会离开。但是很清楚的一点是，我们犯罪的时候，离开了上帝的称 义。所以我们必须迅速地悔改，不能在归正的道路上迟延。上帝会辨认罪人真实的悔改，向悔改的罪人施恩，但若是罪人犯罪并且拒绝悔改和放弃罪恶的话，就会永 远地灭亡。
不要觉得上帝的恩典是廉价的。上帝的恩典反而是无价的。“即使继续过着犯罪的生活，只要抓住上帝的恩典，上帝就会怜悯我们，不会赶走我们”，这样的 教导是错误的，我们不要被这错误的欺骗所迷惑。上帝不但饶恕我们的罪恶，还应许给我们力量和能力胜过一切的罪和诱惑。上帝也启示了引领我们从罪的势力中得 到拯救、并进入圣所维持圣洁生活的方法。让我们感谢并称颂这样的一位上帝吧！