三 因信称义（3：23-4：25）

罗3：23-26，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

这里所说上帝的荣耀指的是什么呢？指的是上帝的品格。因为世人都犯了罪，所以我们无法完全体现上帝的品格，或者说人由于犯了罪，所以不能回到起初上帝创造 人的那个状态。起初，亚当夏娃是以非常愉悦的心情听从上帝的命令。但是由于犯罪，人们丧失了这个能力。我们成为了律法以下的罪人，在这样没有办法的情况 下，耶稣显出了他的义来救赎我们。

罗3：26，“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。” 这节经文非常重要，是什么意思呢？耶稣在这个世上的一生完全显明他的义，而且他在十字架上赦免了我们，称我们为义的，也就是说他在称我们为义的同时他使人知道他自己为义。如果耶稣把不义的人算他为义，耶稣自己就会变为不义的。

比方说，这位姊妹，我现在想把她介绍给一位非常优秀的男青年。然后我就会跟那个男青年这么说：“我这次遇见一位非常好的姑娘，你跟她结婚吧！这个姑娘信心 也好，而且非常善良，也非常漂亮，也非常聪明，你和她结婚吧！而且这位姑娘也没有男朋友，你相信我。”我这样为他们作了介绍。这个男青年就来了，来见她。 他们见面以后，他说：“别的还可以，但是看到她有三个男朋友。”如果这样他怎么办呢？这个男的还要娶她吗？他就不会再娶她了。那么我在这里成了什么呢？我 就成了一个说谎者。我起先说这个姊妹是义的，但是如果后来发现她其实是不义的，那么作为介绍人的我也跟她一样成为不义的。

同样，假如耶稣在救赎这个人的时候，说“这个人是可以称为义的，把这个人重新领到天国是非常安全可靠的”，但是来到审判台前，如果有不义的东西显现出来使这个人成为不义的了，那么领这个人到天国的这位耶稣也会和他一样成为不义的。

相反，真正悔改的人，他舍弃了所有的罪，也顺从上帝的诫命，这样的人才能是义的，这样的人耶稣才能称他为义的，那么耶稣在称他为义的同时自己也是义的。

照刚才的比方说，当我介绍女方，男方就来看了，她真是像我所介绍的这么好，这么善良，这么义，这时候他就会说：“牧师，你说的是对的，我想娶这位姑娘。”这时候女方就被他称为义的，而且介绍女方的我也会被他认定是义的。

因此，我们要理解耶稣在救赎我们的时候，有这样的问题在他的救赎计划当中；他要在所有的天使和众生灵面前展示我们以后，他才能重新把我们领回天家，他不可能是偷偷摸摸地或秘密地把谁领了去。

罗3：27-30，“既是这样，那里能夸口呢？没有可 夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作 外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”

这样我们称义了，得到救赎了，那么我们能以这个夸口吗？我们不可能夸口，因为我们不是因着行律法被称义，而是因着上帝的恩典成为义。

现在使徒保罗正在这里说明圣所制度中外院的真理。我们最初来到耶稣面前的时候，我们听到耶稣的福音，深深感受到耶稣十字架上的大爱，而真心悔改了。虽然那 个时候我们的品格没有得到完全的预备，我们还不是能够完全顺从上帝诫命的人，那个时候也不代表我们完全成圣了，但是即使在这样情况下，主却认证我们为义， 称我们为义。我们虽然没有作到这一点，但是在悔改的时候，上帝把我们当作已经作到这一点的人一样，称我们为义。也就是把耶稣的义给了我们代替我们的义，这 样就可以使我们成为义的。他在赦免我们罪恶的同时，会赐给我们耶稣的义使我们成为义的。

人民币五百万元是多还是少呢？对普通人来说是很多的，这样我给这位姐妹五百万元，愿不愿意要呢？（牧师详细问这位姊妹的名字，然后开始写一个字条：今天某 某牧师答应给某某姊妹人民币五百万元，牧师把写好的字条交给这位姊妹，但她没有接这张字条）但是她现在不相信我，她说：“这是跟我开玩笑吧，这位牧师有什 么钱，他怎么可能给我这么多钱呢，我怎么能拿这么多钱呢，肯定是开玩笑。”

人们往往就是这样不接受上帝的赦免。“我是这样一个罪人，但是上帝赦免我，好像我是一个从未犯过罪的义人，而且把永生白白赐给我，可以使我在天国里得到永 生？像我这样的罪人，他却把我当作从未犯过罪的义人一样对待？”在上帝的赦免临到我们的时候，没有人相信他，都会说，“怎么可能这样呢？他只是说说罢 了。”

但是圣经说上帝在赦免我们罪的时候是完完全全地赦免我们所有的一切。上帝在赦免我们的时候，同时也会称我们为义的，也就是把他的义给了我们使我们成为义的。

我们很多的基督徒甚至表示怀疑：像我这样有这么多罪，上帝能真正地赦免我吗？我也没有听到天上有声音说我被赦免了，在我面前的天空上也没有写这样的字。那么我们凭什么知道上帝赦免了我们呢？

我们是按照上帝话语的应许相信上帝确实赦免了我们，因为上帝应许了我们，我们知道上帝是完全遵守他应许的。主为什么会赦免我们呢？为什么他会救赎我们呢？没有什么原因，就因为他爱世人，他就白白地救赎我们。

在两年前，我从房上掉下来胳膊受了伤，手臂摔骨折了，现在我这里还有一个伤疤。刚开始摔下来掉到地上的时候，我甚至感觉不到疼，只是连气都喘不过来，我几 乎没有办法呼吸了，我当时就想我是不是要死了，原来人死的时候是这样啊，所以当时我就躺在地上祷告：“上帝啊，我的灵魂现在交托在你的手中。”

但是过不久我又可以呼吸了，原来我还活着呢。我抬手一看，看到在我的小臂上好像有什么东西扎了进来，我以为是一块木头的碎片扎到我的肉里来了，我就想把它 拔出来，但是怎么拔都拔不掉，一看原来是我的骨头露了出来。在那以前我从来没有见过自己的骨头是什么样子的，所以我不知道那露出来的是我的骨头。从我发现 了我的骨头的时候我就开始疼，我从来没有感受过在这世上还有这么疼的事情，这真是刺骨的疼啊。

然后我就到了医院，医生给我打了麻醉针以后，护士扳着我的肩膀，医生拉我的手，把露出的骨头重新拉了进去；我就这么看着，虽然打了麻药我感觉不到疼了，但 是看起来非常的残忍。把骨折处吻合好以后，就在我的骨头上钻了几个眼，然后用钉子把骨头固定住，夹上铁板，拧上螺丝,这样我的肩膀就比以前沉了很多。

这样我回到家里，在床上躺了两个多月，由于太疼我几乎没怎么睡觉，我现在想起当时那个疼的程度都感觉浑身发毛。那时有一段时间我非常的灰心。我当时要是不 工作的话就会有一些问题，有很多的事情我需要去作。我要给七、八个职员的家庭发工资，我们要印一些月刊，要出一些书籍，要录制电视传道节目，还要到教会去 传道，还要到外地去讲圣经，我还要到神学院给他们上课。我所要作的工作实在是非常的多，上帝为什么要让我受这么严重的伤呢？我不能动，只能躺在家里，我浑 身无力，身体这么痛苦，而我要作的工作又这么多。我这么躺在家里的时候，我的心灵忽然就黑暗了下来。

这时候我母亲来看我。从我小时候我的母亲就一直用很好的教育使我成了一个基督徒，她是非常虔诚的一个信徒，一有时间她就是在看圣经或祷告。我在年轻的时 候，经受不住世上的诱惑，我就想到这个世上努力出人头地，但是由于我母亲的关系，我最终没有堕落到属世的境地，是我母亲的祷告抓住了我，所以我知道我母亲 祷告的力量有多么大。

我受伤躺在床上的时候，我母亲来到我家，她进来坐在我床边，她一句话也没有说，只是静静地坐在我床边。我看到我母亲流下了眼泪，但是她一句话都不说，她就一直在那儿这么坐着。然后她握着我的手，她就对我说了一句话：“儿子，如果我能代你受这个痛苦该多好啊！”

当她说这句话的时候，我受了很大的感动。母亲的心情我是知道的，她确实想这么作，如果我母亲能作到，我受痛苦或得病时，她一定会替我承受痛苦的，她一定会替我得这个病的，为什么呢？这里没有原因，因为她爱她的孩子，只有爱是理由，再也没有其他的理由。

耶稣为什么会被钉在十字架上呢？因为他爱世人。在十字架上耶稣大声喊着说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”他代替我们的罪，感受到了与天父分离的 情形。他代替我们担当了罪的刑罚，而给予了我们更大的希望。所以我们接受上帝对我们的爱，凭着我们的信心我们接受从基督那里来的救赎。

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”也就是说我们的信心，是对于上帝给予我们爱的一个回应。先有上帝如此爱世 人，以后在这件事情的基础上，我们心里才会生出信心。信心是怎么一回事呢？信心是当我们看到耶稣十字架上大爱的时候，我由于这种爱的感动开始接受上帝的爱 并且相信他。我们下定决心接受上帝给予我们的爱，并且跟从他、相信他，这就是我们的信心。我们的信心就是对上帝给予我们的大爱的一种反应。我们因这样的信 心得到上帝的救赎。

在我们没有看到上帝的爱的时候，人对上帝是没有信心的。很多的人说在他们感受不到耶稣的爱的时候，他们也能信上帝，这样信的人他只是在理论知识上用头脑去 认证信仰，而不是用他的心去接受信仰。如果没有感受到上帝对我们这样大爱，我们就会想因行上帝的律法得到拯救，这样的人大部分属于形式主义者；他们的心刚 硬，没有爱的动机，只顾自己行律法，像这样的人就属于律法主义者。使徒保罗在这里正要说明这样的事情。

罗3：31，“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”

如果我们有真正信心的动机，那么这样的动机不可能废除掉上帝的律法。所以在31节使徒保罗呼吁什么呢？“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律 法。”本着这样的信心的人，不但不废除律法，更是坚固上帝的律法。保罗在第四章就举出亚伯拉罕的例子进一步说明这样的信心是什么样的。

罗马书和雅各书所举的两个信心的例子稍微有点区别。使徒保罗在举亚伯拉罕的信心的例子时，称他是因着信才得了他儿子以撒；雅各同样举亚伯拉罕的信心的例 子，但提到的是他把他儿子以撒献在坛上的行动。亚伯拉罕不单是因着信得了他儿子以撒，又因着信甚至将自己独生的儿子献上，他的信心达到了这样的程度。（来 11：17-19）

雅各举亚伯拉罕的例子是为了指责那些表面上说信而没有实际行为的人；雅各书说明信心与顺从的行为是统一的。正如罗马书一章和十六章所说的一样，信是什么呢，信是使我们可以信服、顺从真道。

罗4：1-3，“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’”

亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。这是创世记15：6的话，从那里我们可以知道，亚伯拉罕因信称义的时候，他信什么呢？上帝要赐给他后裔的应许；而亚伯拉 罕欢喜领受应许有什么表现呢？他的名不再叫亚伯兰，他改了自己的名字叫亚伯拉罕，并且他行了割礼。亚伯拉罕的意思是多国之父；古时的人的名字可以体现他们 的品格或者可以说明他们是怎么样的一个人。

上帝应许亚伯拉罕说：你本身所生的才成为你的后嗣，你的后裔将要如天上众星，我已立你作多国的父。当时亚伯拉罕相信了上帝，因为他知道上帝是一位创造主， 他相信了主创造的能力。他知道他自己不能成就这样的事情，但是在这样的情况下他还是相信了上帝。正是在他这样相信上帝的情况下，上帝才把他称为义的。

关于义有三个步骤：称义的经历是在圣所的外院；圣化的经验是在圣所；完全的成义是在至圣所。上帝在称我们为义的时候，也就是把我们预先假想成已经是义的，一直给予我们恩典，直到什么地步呢？他不再是仅仅算我们为义，而是可以把我们定为完全的义人。

在我们真正成为完全的义之前，上帝会用耶稣基督的义一直保守、引导我们。我们如果一直本着悔改的心在主的面前，在我们成为完全的义人之前，主的义就一直会 伴随我们、引导我们。只要我们一直顺从主，只要我们还是抓住主的手，只要我们还没有舍弃上帝，他就会继续把我们称为义的。

但是即使是在这种情况下我们仍可以按着个人的意愿背叛上帝的道，又重新回到原先的状态；我们也可以丢弃上帝给我们的义重新回到我们原来的状态。如果这个罪人一直选择去犯罪，就会失去称义的经历。

罗4：4-5，“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”

为了我们的义和救赎，我们没有作任何的事情，只是相信耶稣替我们所作的这样的救赎和称义的事情。救赎不是我们作了某种工的工价，救赎是恩典。

罗4：6-12，“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为 义的人是有福的。他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。’如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那 未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未 受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那 些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”

接受割礼的这件事情并不能使我们成为上帝的子民，割礼只是我们心里相信和顺从上帝的一个表面的记号。

同样的道理，遵守第七日上帝的安息日，这个本身不能成为救赎我们的标准，遵守安息日是我们内心的义和顺从在我们行为上的一个表现形式。我们知道安息日是末 时代永生上帝的印记；也就是在末时代兽的印记来临的时候，在强制我们守假的安息日的命令下来的时候，那时人们遵守上帝的安息日就是表现了内心顺从上帝的 义；也就是无论有多大的困难，甚至死亡临到我们，我们也要完全顺从上帝，安息日就是这一点的一个印证。

有一些人错误地以为我只要是守上帝的安息日就能得到救赎。我们要知道我们的救赎是因着上帝的恩典，我们是因为对耶稣的信心和爱才得到救赎。不是说我们先选 择了上帝，而是上帝先选择了我们；不是说我们先爱上帝，而是上帝先爱了我们，所以我们的救赎是凭着上帝的恩典和我们的信心。

罗4：13-16，“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必 得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的(或作‘叫人受刑的’)， 哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”

罗4：17-22，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复 活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先 前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因 不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”

亚伯拉罕因着信心的经历，就成为我们的信心之父；亚伯拉罕信了上帝的应许。在他信的时候，作为百岁的老人和九十岁的老妇人他们就生出了孩子；我们见过九十 岁的老太太生孩子的吗，没有这样的事情；但是以上帝的能力是可以作到的。也就是说，我们在相信上帝的应许的时候，这个应许就必能成就在我们的身上。

罗8：3-4，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

律法因肉体软弱有所不能行的，这里所说的肉体是指谁的肉体呢？是指我们的肉体，律法因为我们的肉体软弱有所不能行的，也就是说由于我们肉体的软弱我们不能 完全地成全律法的要求。但是上帝的儿子成为与我们一样罪的形状、罪的身体来到这个世界上，他完全行了律法，又作了我们的赎罪祭，使律法的义成就在我们这只 随从圣灵的人身上。所以我们只要不去随从我们的肉体而去随从基督的灵，我们就能成全律法。律法是成就在谁的身上呢？是成就在我们的身上。

在过去我们没有办法成全上帝的律法，但上帝可以作到这个。如果我们随从圣灵的引导，在我们的心里就会成就律法的义。成就律法的义这件事，要在我们里面得以成全，只能凭我们的信心作到这一点。这就是属灵的人。

虽然百岁的老人是不可能生孩子的，但是他相信了上帝的应许，他相信自己的后裔将会像天上的星那样众多，在他相信的时候，生出了一个新的生命，这是只能以信心才能作到的。

同样，我们相信主所应许的，也就相信主所给予我们的能力，在我们心里就会生出一个新的生命，这就是重生。信心是伸出一只手接受天国的能力，是接受上帝赐福的一个通路。水管若被堵住，水就不能通过。所以我们的信心要一直敞开，让上帝的祝福临到我们。

亚伯拉罕信的是什么呢？是他无可指望的、好像不可能的事情，但他仰望上帝的应许，心里坚固，满心相信上帝所应许的必能作成。这样的信心是什么样的呢？是相信上帝能力的信心。耶稣把这样的信心算为义。

我们在相信耶稣的十字架的时候也是一样。因信称义有两个方面，一方面相信耶稣作了我们的赎罪祭为我们赎罪；另一方面相信耶稣从罪中拯救了我们，他具有使我 们再也不去犯罪的能力。耶稣的名字的意思是什么呢？将自己的百姓从罪恶里救出来。耶稣不单是赦免我们的罪，乃是将我们从罪的生活中拯救出来，使我们能够真 正成为一个义人，信耶稣的人就是信这一点。因信称义不单是用于亚伯拉罕，这样的应许和信心同样也临到我们。这正是23-24节所说的。

罗4：23-24，“‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。”

罗4：25，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”

一方面耶稣被钉是为了赎我们的罪过；另一方面他的复活是为了引导我们过一种新的义的生活。大家想一下，我们是只相信耶稣的十字架呢，还是同时相信耶稣的复 活呢？如果我们和耶稣同钉十字架，我们也要和他一同复活，也就是我们因着罪而死，因着义而活。这就是我们的信心，这就是保罗在第四章所说明的。