一 概论（1：1-17）
下面开始学习整个罗马书的内容，但只能简明扼要地给大家讲解一下。罗马书是保罗的文章当中最具有哲理性的，而且也是非常感人的。罗马书是介绍上帝的福音的一卷书。
我们知道罗马书有十六章。是为了当时罗马的基督教徒而写的。记述的年代大概是公元57年。徒18：23，“住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。”这句话是使徒保罗第三次宣教旅行的时候。徒20：2，“走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。”这里说保罗来到希腊。罗15：19，“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”以利哩古这个地方是在希腊的西北部，以利哩古按照现在的地理来讲是巴尔干半岛南部的一个城市，所以可以理解是保罗第三次传道旅行来到希腊西北部的以利哩古，大概是在公元57年。
罗16：22，“我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。”本书不是保罗亲笔写的，而是保罗的随从德丢按照保罗的口述记述下来的，因为保罗眼睛一直不好，看东西模糊不清，他自己亲笔写信非常困难。
加6：11，“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”因为他眼睛看不清，所以他写的字也特别的大。每当我们看保罗书信的时候，就会被他的精神所感动。我们在天上将可以见到保罗，大家是不是很想见到他啊？
按照初代教会的传说，保罗的个子较矮，而且秃顶，所以他外表看起来气貌不扬（林后10：10）；但是他是非常有智慧、有学识的一个人，而且他是一个雄辩家。
徒5：33-40，“公会的人听见就极其恼怒，想要杀 他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：‘以色列人哪，论到这些人，你 们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起 来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于 上帝，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击上帝了。’公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。”
这里提到迦玛列这个人，他是众百姓所敬重的教法师。徒22：3，“保罗说：我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉上帝，像你们众人今日一样。”保罗原在迦玛列门下严谨受教。而且保罗原是很富有的。
他当时尽了非常大的努力想成为公会议员；那时犹太国是一个宗教国家，公会议员就等于是国家议员。要进入公会必须具备三个条件：第一，必须有很多的学识；第 二，要有非常多的财产；第三，要获得三分之二以上的议员的同意。保罗当时有很多的学识又有很多的财产，他如果获得大多数议员的支持就可以进入公会了，所以 他就非常努力地去作一些当时公会最愿望的事。而当时公会最讨厌信奉耶稣的人，所以他就下定决心帮助公会禁止和捉拿耶稣的门徒。
徒7：58-60，“把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。”
在司提反被众人用石头打死的时候，保罗就站在别人前面。但是保罗看到司提反殉道的场面、听到他讲的话受到很大的感动。很多时候对别人的影响力不是在言语 上，而是在行为上，所以我们在教会作工的时候，品格要非常优秀。表面上讲道讲得很好但品格不好，就没有办法成功；如果有纷争、骄傲、嫉妒，背后说别人不 是，这样怎么能去感动影响别人呢？
徒8：3，“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”
徒9：1-18，“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的 话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着 他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊！你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作 的事，必有人告诉你。’同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马 色；三日不能看见，也不吃也不喝。
当下，在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚；主在异象中对他说：‘亚拿尼亚。’他说：‘主，我在这里。’主对他说：‘起来！往直街去，在犹大的家里，访问一 个大数人，名叫扫罗；他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。’亚拿尼亚回答说：‘主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶 路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。’主对亚拿尼亚说：‘你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君 王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。’亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：‘兄弟扫罗，在你来的路上 向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。’扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗。”
因为门徒从耶路撒冷逃到大马士革，保罗为了追捕他们就去大马士革。保罗为什么会有眼疾呢？就是因为他在去大马士革的路上看到过耶稣的荣光，这正是耶稣给保罗的那个刺。
林后12：7-9，“又恐怕我因所得的启示甚大，就过 于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为 我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
保罗三次求主叫这刺离开他，但由于保罗接受的恩典太大，为了阻止他骄傲自满的情绪，主没有应允他。所以每当他眼睛痛、流眼泪的时候，他就会想起在大马士革的情景。在我们的生活当中，与保罗一样；比如说非常痛苦的一件事，可能促使我们更加亲近主。
罗1：13-15，“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”
罗15：22-24，“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。”
罗马书是保罗还没有去罗马时写给没有见面的基督徒的。保罗的愿望是亲自到罗马去传道，当时他的计划是经过罗马还要去更远的西班牙，但多次被拦阻；这也正是 主对他的恩典。他最终的罗马之行是作为罪犯被抓去罗马的，他在那里殉道之前，甚至在罗马把福音传给了尼罗皇帝的亲信们，使他们也成了基督徒。（徒 28：30-31，腓1：12-14）
在很多时候信徒们觉得自己所要作的事不顺利就会有一些抱怨，但是在不顺利的时候我们也应该想到这也许是主的恩典，要忍耐等待。在很多时候我们所愿意去作的、我们的愿望和上帝给我们的旨意不一样。
虽然保罗这个时候没有到罗马去，但他听到了很多关于罗马教会的消息。当时罗马教会是由犹太人和希腊人一起共同建立的，但在犹太人和希腊人之间有了纷争。犹 太人瞧不起希腊人，他们认为上帝的福音是通过他们，才传给了希腊人，他们就自满自大，有一段时间他们还强调割礼和摩西仪文律法；相反，希腊人嘲笑犹太人， 认为犹太人把耶稣钉了十字架，所以他们两个民族之间有了很大纷争。他们的分歧最终到了福音与救赎这个根本问题上，所以保罗写信给罗马教会明确告诉他们什么 是真正的福音。
1-8章是论述上帝的福音的内容；9-11章让当时罗马教会的犹太人和希腊人明白各自的立场，告诉他们真正上帝所拣选的人到底是怎么样的；12-16章是直接针对罗马教会的具体问题给予的教训。罗马书是非常有深度，也非常感人的一卷书。
罗1：1-7，“耶稣基督的仆人保罗，奉召为 使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前借众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复 活，以大能显明是上帝的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、 为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们！”
常用的问候的话语。1：1，在当时的初代教会有人对保罗使徒的名分表示过怀疑，因为保罗并不是耶稣开始拣选的十二个门徒当中的一位；但是他在启示中见到了 耶稣基督，而且耶稣基督把他称着是外邦人的使徒（加2：8），所以保罗一直说他因上帝的拣选才成了耶稣的使徒。
罗1：2-3，福音借耶稣基督显明了出来；并且耶稣是“从大卫后裔生的”，是本着人类的肉体和血液降生的。保罗这里说耶稣直接继承了大卫家族的血统和肉体。
天主教的教理认为：耶稣没有受过任何罪的污染而降生，是以人类犯罪以前洁净的身体来到这个世界。他们强调耶稣与人的分别。天主教这样的教训也进入到了一般的基督教会。
天主教是这样说的：“我们在降生时既接受父亲的遗传，又接受母亲的遗传；不过马利亚在怀孕以前因上帝的异能变成了完全无罪的人，而马利亚怀的孕是从圣灵来 的，所以耶稣从无罪的父母降生，与我们不一样，因而能够成为我们的救赎主；由此看来，耶稣一生就不能成为我们的模范，我们只要接受他的赦罪得到拯救。” [注：无沾成胎说，Immaculate Conception]
因此天主教有一个弥撒制度，主张经祝圣的酒和饼其形式与质料均已奥秘地变化为基督的血和肉，通过祝圣和领受圣体，把耶稣的救赎分给每个人。
罗1：5，福音可以使信的人去顺从真道，不单在“信”上结束，是“信服”即相信和服从。
罗16：25-26，“惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”
福音不单是建立在信上，不单是用头脑去承认耶稣的十字架就结束，真正永生上帝的福音是使人因着信去完全服从真道。
罗1：8-15，“第一，我靠着耶稣基督，为你们众人 感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意， 终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得 安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外 人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”
保罗感谢上帝的话语。在问候和表示感谢之后，1：16直接进入到罗马书的主题，开始解释福音。
罗1：16-17，“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”
这是多么深刻的一段经文。16节给福音下的定义是什么呢？福音是上帝拯救一切相信的人的“大能”，福音不单是上帝传达给我们的一个让我们喜悦的消息，同时也是要救赎我们的能力。
17节上，“上帝的义正在这福音上显明出来”，使徒保罗在说明这一点的时候有两个方面：
其一，我们自己身上是没有义的，无论人怎样凭他的努力去作也没有办法成为义的，不是按我们割礼的行为来得到上帝的义，也不是去遵守上帝的律法就能得到上帝的义。义是从上帝的恩典中接受的，只有上帝是义的，义是按我们的信心从上帝得到的恩赐。
其二，义的人是指他的心成为义的，接受上帝的义的人，他的心志就会得到改变，顺从在他心里的圣灵的引导，结出圣灵的果子，能成为完全顺从上帝诫命的人。
保罗在罗马书上他指责律法主义的信心，指责法利赛人的信心，同时他也指责自由主义的教训，所以我们要非常谨慎地走上帝真理中正确的路。
17节下，“本于信，以致于信”，要一直按坚固的信心去生活。“义人必因信得生”，是马丁路德在宗教改革的时候经常引用的很有名的一句话，但是大部分人把 这句话肤浅地理解成只要相信就能得到永生。我们知道保罗是在引用哈巴谷书2：3-4，虽然上帝的应许和预言没有马上应验，但我们要凭信心等待、恒久忍耐， 所以哈巴谷总结说惟有义人因信得生。
使徒保罗也是同样的意思，相信上帝福音的人因着信，以致于信，一直坚持信心的生活，不凭眼睛所看到的。同时不要想靠自己的行为得救，不是凭着我们个人的努 力去守上帝诫命，必须信靠基督的功劳，基督的义给我们一种能力，一种能够遵守上帝诫命的能力，律法是通过圣灵的恩赐去遵守的。保罗在这里正是说明这一点。