第16章 欺骗之杰作

——摘自原著33-34章

最初的大欺骗

在世界历史开端的时候，撒但就已开始欺骗人类了。这个曾在天庭发动叛变的撒但切望地上的居民与他联合，共同敌对上帝的政权。亚当和夏娃曾因顺从上帝的律法而度全然幸福的生活。这个事实乃是一个恒久的凭据，反证了撒但在天上所力陈的主张，就是他所说，上帝的律法是压迫人的，是与被造之物的利益相冲突的。此外，当撒但看到上帝为这一对无罪的夫妇所预备的美丽家乡时，他便妒火中烧。他定意要使他们堕落，及至他们与上帝隔绝，而落到他的权势之下，他便可以承受全地为业，并在其上建立自己的国度，与至高者抗衡。

“女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃：惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”(创3:2-5)

他说他们会象上帝一样，比先前更有智慧，并且可以度更高尚的生活。夏娃在试探之下屈服了，并且由于她的影响，亚当也跟着犯罪了。他们相信了蛇的话，说上帝所讲的话不是出于诚心的；他们不信任自己的创造主，以为他是束缚他们的自由，并以为自己可以干犯他的律法，借以得到大智慧并且得以高升。

在伊甸园当中长着生命树，它的果子有使人长生不老之功。亚当若顺从上帝，便可一直自由享用这棵树的果子，并可生存到永远。但在他犯罪之后，他便与这棵生命树隔绝，而成为必死的人了。那神圣的判语，“你本是尘土，仍要归于尘土，”说明了生命的全然灭绝。

上帝曾应许人在顺从的条件之下，可以长生不老，但人类因犯罪而丧失了这个权利。亚当不能把自己所没有的传给子孙；上帝若没有牺牲自己的儿子，堕落犯罪的人类就毫无指望了。基督“借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”(罗5:12；提后1:10)惟有借着基督，我们才能得永生。耶稣说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生。”(约3:36)只要人肯顺从这个条件，他们都可以得到这个无上的幸福。“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的”(罗2:7)，都可以得到永生。

 只有那大骗子撒但曾应许亚当可以在悖逆之中接受永生。蛇在伊甸园中对夏娃说：“你们不一定死”，这一句话乃是第一个主张灵魂不死的讲章。这种说法虽是完全以撒但的权威为根据，但各基督教会的讲台上都随声附和，并且大多数人也象我们的始祖一样，立即加以接受。上帝的判决乃是，“犯罪的，他必死亡。”(结18:20)但人却把它改成犯罪的必不死亡，反要永远存活。这不可思议的迷惑竟使人那么轻易相信撒但的话，而不相信上帝的话，真足令人惊异万分。

 

如果人在犯罪堕落之后仍得自由享用生命树的果子，他就可以永远生存，而罪恶也就永远存在了。但有基路伯和发火焰的剑“把守生命树的道路”(创3:24)，亚当家庭中的人就没有一个可以越过这道关口，去摘取生命树的果子了。因此，世上就没有一个永远不死的罪人。

但在人类犯罪堕落之后，撒但吩咐他的使者特别努力以灵魂不死的道理教训人；及至他引诱人类相信这个异端之后，他便要进一步使他们相信罪人必永远活在痛苦之中。这样，黑暗之君利用他的爪牙工具，诬蔑上帝为一个喜好报复的暴君，说他要把一切他所不喜悦的人投入地狱，使他们永远受他的忿怒；并说当他们在永远的火焰中因极度的痛苦而挣扎哀哭时，创造主便要隔岸观火得意洋洋了。

有人说，恶人死后要在地狱里受永远不灭的硫磺火苦刑；他们犯罪的时间虽然短暂——顶多不过是今世的一生——但将来竟要永永远远受苦，象上帝的生命一样长久；这样的道理是多么不符合上帝的爱心与怜悯啊！就是我们的正义感也不能容忍这事吧？然而这种道理现今还是到处流行，并且还列在许多教会的信条之中。有人主张，罪人永远受苦刑的道理，是要显明上帝如何憎恨罪恶，如何视罪恶为破坏宇宙安宁与秩序的大患。唉，这又是多么可憎的亵渎啊！这好像是说上帝恨恶罪，所以才让它永远存在！因为根据这些神学家的教训，这毫无怜悯的恒久刑罚，要使那些可怜的受苦者越发疯狂，以致大肆咒骂而亵渎上帝，如此，使自己的罪情越为严重。其实如果真是这样，要在无穷的岁月中使罪恶增加无已，又焉能增进上帝的荣耀呢？

有许多人对于永久痛苦的道理起了反感，但他们却矫枉过正地犯了反面的错误。他们看出《圣经》所表明的上帝是一位仁爱怜悯的神，所以他们不相信他会把他所造的人投在永久的地狱中焚烧。同时他们既相信人的灵魂是永远不死的，所以他们便不得不作出结论说，到了最后，全体人类都必得救。许多人以为《圣经》上所有的严厉的话，其目的无非是要恫吓人去顺从而已，而实际上是不会实现的。这样，罪人就能在自私的宴乐中生活，不顾上帝的要求，而还能希望最后蒙他悦纳。这种道理妄测上帝的慈悲——忽视他的公正——徒快私欲之心，使恶人在罪孽中胆大妄为。

上帝在他的《圣经》中已经给人明确的凭据，说明他必刑罚一切干犯他律法的人。但有一些人以虚言自欺自慰，以为上帝是太慈悲，不会向罪人执行报应的，他们只要一看髑髅地的十字架，便可明白真相了。上帝无瑕无疵之圣子的死证明“罪的工价乃是死”，每一个干犯上帝律法的人必然受到公正的报应。无罪的基督为人类成了罪，担当了干犯律法的罪债，被上帝掩面不看，直到他的心碎肠断，生命断绝。这一切的牺牲原是要使罪人能以得救。除此之外，别无方法使世人脱离罪的刑罚。凡拒绝这以重大代价换来的赎罪救恩的人，就必须自己担当罪的刑罚。

“得胜的，必承受这些为业；我要作他的上帝，他要作我的儿子”(启21:7)，在这里也是附有特别条件的。要承受这些为业，我们必须抵抗并得胜罪恶。

“无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无份的。”(弗5:5)“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”(来12:14)“那些洗净自己衣服的(英译本为‘遵守诫命的’)有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”(启22:14-15)

上帝向恶人执行报应，乃是为了全宇宙的益处，并且对于那些身受刑罚的人也是有益的。在不违背他政权的律法和他那公正品德的原则之下，他是乐意尽量使人得到幸福的。他在他们周围布置许多足以表示他爱的事物，使他们认识他的律法，并向他们提供他的恩典；但他们竟轻视他的爱，废弃他的律法，并拒绝他的恩典。

 凡已选择撒但为领袖，并被他的势力所约束的人，乃是没有预备好到上帝面前来的。骄傲、虚伪、荒淫、残忍等罪，已经是他们根深蒂固的性格了。他们怎能进天国去与那些他们在世上所轻视所憎恶的人永远同居呢？真理决不能得到说谎者的喜悦；温柔必不能满足骄傲自负的心理；纯洁必不为腐败者所接受；无私之爱决不为自私自利者所羡慕。对于一班沉溺世俗、追逐私利的人，天庭能有什么福乐可以供他们享受呢？

 

“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗6:23)义人的基业是生命，恶人的命份乃是死亡。摩西向以色列人说：“看哪，我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前。”(申30:15)这几节《圣经》中所说的死，并不是指着上帝向亚当所宣布的死，因为那个死乃是亚当犯罪的刑罚，是一切人类所必要经受的。但这里所说的死乃是与永生相对的“第二次的死”。

由于亚当犯罪的结果，死亡便临到全人类了。人人都要进入坟墓，但借着救恩计划的安排，人人都要从坟墓中被带出来。“死人无论善恶，都要复活”(徒24:15)；“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”(林前15:22)

但这两等复活的人要有完全不同的区别。“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。”(约5:28-29)凡被“称为配得”复活生命的人，“有福了、圣洁了”。“第二次的死在他们身上没有权柄。”(启20:6)

但那些没有借着悔改与信心去获得赦免的人，必要受犯罪的处罚——“罪的工价”。他们受刑罚时间的长短与痛苦的程度各不相同，“都照各人所行的”，但最后的结局都是第二次的死。

上帝的公正与慈悲并济，他既不可能在罪人还保留罪恶的情形之下赐他永生，他便只好剥夺他们因罪而丧失的生存权利，何况他们已经显明自己不配享有这种权利。有一位受灵感的著者说：“还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。”另有一位说，“他们就归于无有。”(诗37:10；俄16)他们秽德昭彰地沉沦于没有希望的永久灭亡之中。

罪恶及其所结的祸患就此毁灭，永远结束了。作诗的人说：“你曾灭绝恶人，你曾涂抹他们的名，直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。”(诗9:5-6)在启示录中，约翰展望到永远的国度，听见全宇宙发出洪亮的颂赞歌声，其中没有一点不协之音。他听见天上地下每一个被造之物，都将荣耀归给上帝(启5:13)。在那里并没有什么丧亡的人在无穷尽的痛苦中翻腾辗转，咒诅上帝；也没有什么悲惨的沦亡者在地狱中发出尖锐的叫苦声，杂在得救者的歌声中。

 

招魂术

灵魂不死这一个根本的错误乃是死人有知觉的谬论的基础——这种道理如同永刑的道理一样，是与《圣经》、理智，以及人情相抵触的。按着一般人的说法，得救的人在天上，熟知地上的一切情形，尤其知道自己所离别亲友的生活；可是如果死人真知道自己所亲爱之人的种种困难，并看到他们犯罪，经受忧患、失望，与人生的痛苦，这些死人怎能得到快乐呢？他们既然徘徊于自己地上的亲友之间，他们对于天庭的福乐，究竟能享受几分呢？我们再想一想，不悔改的人在一断气之后，如果立即被投进烈火的地狱中，这种信念又是何等的可厌！相信这种说法的人见到自己的亲友在生前没有预备好，而忽然转入那永远的祸患与罪恶中，你想他们是要陷入何等的悲苦之中啊！有许多人已经被这种可怕的观念逼到疯狂的地步了。

《圣经》对于这问题是怎样说的呢？大卫说明人死后是没有知觉的。“他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”(诗146:4)所罗门也作这同样的见证说，“活着的人知道必死，死了的人毫无所知。”“他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒，早都消灭了。”“在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”“在你所必去的阴间，没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。”(传9:5-6,10)

 在上帝应允希西家王的祈祷，增加他十五年的岁数之时，王满心感激，作歌颂赞主的大慈悲。在这篇诗歌中，他说明自己这样欢喜快乐的原因，“原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你；下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢你，象我今日称谢你一样。”(赛38:18-19)据现在流行的神学说，死了的义人都在天上，已经进入福地，用不朽的舌头颂赞上帝；而希西家却见不到人死后能有这种光荣的景象。他所说的话是与作诗者的见证完全一致的：“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”(诗6:5；115:17)

 

使徒保罗说：“因为死人若不复活，基督也就没有复活了；基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”(林前15:16-18)如果这四千余年来，义人已经在死时立即升天，保罗怎能说，若没有复活，“在基督里睡了的人也灭亡了”呢？因为若是那样，复活已经是不必要的了。

人死后立即升天享福的盼望，已经使人大大地忽略了《圣经》中复活的道理，这是一个无可否认的事实。但当耶稣要与门徒离别的时候，他并没有告诉他们说，他们很快就要到他那里去。他乃是说：“我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”(约14:3)使徒保罗更进一步告诉我们说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”接着他又加上一句话，说：“所以你们当用这些话彼此劝慰。”(帖前4:16-18)

保罗却向他的弟兄指明，在主将来降临的时候，坟墓的枷锁要被打断，“那在基督里死了的人”，要复活而得永生。

在任何人得以进入那福乐家乡之前，他们的案件必须先经审查，他们的品格与行为也必须先在上帝的台前受检阅。众人都要按案卷上所记的受审判。并照自己所行的受报应。这一场审判并不是在人死的时候举行的。我们且注意保罗的话，他说：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒17:31)使徒保罗在这里很清楚地说明了，上帝已经确定了一个日子要审判天下。而且在保罗的时代，这日子还在将来。犹大提到这样一个时期(犹14-15)，约翰在启示录中也提到过(启20:12)。说如果死了的人已经升天享福，或已入地狱被火焚烧，那么又何必要一个将来的审判呢？《圣经》的教训对于这些重要的问题并不是蒙昧不明或互相矛盾的；而且是一般人所可以明白的。但请问，是哪一个思想开通的人能在这流行的神学理论中看出一点智慧和公理呢？

《圣经》很清楚地教训人说，死人并非立刻升天。他们乃是象睡觉一样，一直睡到复活(帖前4:14；伯14:10-12)。在“银链折断，金罐破裂”之日(传12:6)，人的思想就消灭了。凡下到坟墓的，乃是在寂静之中。日光之下的一切事物，他是毫无所知(伯14:21)。

对于疲劳的义人，这是可幸的安睡！时日或久或暂，在他们只觉得是瞬息之间。他们睡着了；并要被上帝的号筒所唤醒，以便承受光荣的永生。“因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，……这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”(林前15:52-54)当他们从深沉的睡眠中被唤醒时，他们的思想也必恢复先前断气时所停止的地方。他们最后的感觉是临死的痛苦，最后的思想是自己正落到坟墓的权势之下。及至他们从坟墓中出来，他们第一个快乐的思想，将要流露于那胜利的喊声：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”(林前15:55)

人死后仍有知觉的说法，尤其是死人的灵魂要回来服务活人的信念，已经给现代的招魂术预备了道路。这就是一条被他们视为神圣的孔道，撒但便用来达成他的目的。那些在他指挥之下的堕落的天使常化装为来自灵界的使者。这邪恶之君自称能使活人与死人交通，借以在人的思想上逞其蛊惑的魔力。

 他有能力使人们已故之亲友的面容出现。他的赝造品是无懈可击的，音容声色，维妙维肖。许多人听见故人在天享福的消息，便大得安慰；于是他们毫不顾及任何危险，去听从“那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。”

 

在他们相信死人确能与他们相交之后，撒但便叫自己的使者装作那些未曾悔改而去世之人的形状出现。他们说自己在天上过着幸福的生活，甚至于还得了高位；这样，异端便到处传开了，使人相信义人与恶人之间是没有区别的。那来自灵界的骗子有时也会发出一些事后显明为正确的训诫和警告。及至这些邪灵博得人信任之后，他们便要传出一些直接摧毁《圣经》信仰的谬道。

许多人因为相信招魂术不过是人为的戏法，所以就要陷入魔鬼的网罗中；在他们亲眼见到自己所不得不承认是超自然之能力的表现时，他们就要受迷惑，因而相信这乃是上帝的大能。

这些人竟忽略《圣经》中有关撒但和他的使者所行之奇事的教训。古时法老的术士曾靠撒但的帮助仿效上帝的作为。保罗也说明，在基督复临之前，撒但的能力必要这样显现。在主降临之前，必有“撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈。”(帖后2:9-10)这里所预言的，不仅是人所行的一些骗术。这些迷惑人的奇迹乃是撒但的爪牙所实在有权柄能行的，并不是他们假装行出来的。

黑暗之君对于欺骗的工作已有多年的经验，故能很巧妙的把他的骗术配合各等阶层和各种环境中之人的心理。对于有学问有造诣的人，他强调招魂术优雅于学术的一方面，借此勾引许多人陷入他的网罗。

撒但现今欺骗人类的方法和他古时在伊甸园中欺骗夏娃一样，利用谄媚的话，设法唆使人追求上帝所禁止的知识，并鼓动人生出自高自大的野心。他自己曾因这些恶念而堕落了，现在又想利用这些来遂行他毁灭世人的目的。他声称：“你们便如上帝能知道善恶。”(创3:5)这样，撒但使人不以无穷的上帝为敬拜的真对象，不注意他的公义与完全；也不以他完全公义的律法为人类应当追求的真标准，而以人自己有罪有错的本性为敬拜的唯一对象，为审判的唯一法则，为品格的唯一标准；这种“进步”决不是向上的，而是向下的。

招魂术必要在有学问有造诣的人身上用比较微妙的伪装,但对于那些放荡无羁、贪爱宴乐、纵情声色的人，却不必那么奸猾；因为他们能在招魂术比较粗俗的形式中，找到与自己的性情相投的事。因此，众人便以自己的欲望为最高的律法，以自由为纵情任性的特权，并以为人只需要对自己负责。这样看来，世界上充斥着腐败与堕落，又何足为怪？许多人欢喜接受这些教训，使自己可以自由依从情感的冲动行事。

但无论何人都无需因招魂术的虚谎主张而受迷惑。上帝已经赐给世人充分的亮光，使他们能以发现这种罗网。如前面所提到的几点构成招魂术理论的基本论调，都是与《圣经》最明显的教训相抵触的。因为《圣经》明说，人在死后是毫无所知的，他们的思想也已消灭；在日光之下的一切事，他们都没有份；他们对于世上最亲爱之人的喜乐或忧伤，也是一无所知的。

更进一步来说，这一切与死人灵魂交往的事，都是上帝所明令禁止的。在古犹太国的时候，有一等人——正如今日交鬼的人一样——自称能与死人来往。但《圣经》却说明这些“鬼”(从其它世界来的灵体)，乃是“鬼魔的灵”(参看民25:1-3；诗106:28；林前10:20；启16:14)。与鬼交通的事，是耶和华所憎恶的，并且是以死刑来严禁的(利19:31；20:27)。

“邪术”这个名词现今固然被人轻视；人与邪灵相交的事，也被看为黑暗时代的神话。然而招魂术在今日所招引的信徒，不止几千几百，而是百万之众了；它已经钻进科学界，侵入了教会，并得了一些国家立法团体的赞助，甚至于插足于王室宫廷之内——这种招魂术的大欺骗乃是旧约时代所严禁的邪术，现在以新的伪装出现而已。基督徒要看明招魂术的真性质，只需以这一个证据：就是这些灵在义人与恶人之间不作任何区别，并把基督最高贵、最纯洁的使徒与撒但最邪恶的仆人同列。

很少有人能正确地认识到招魂术的欺骗能力以及感觉到处于其影响之下的危险性。许多人为要满足自己的好奇心，竟不惜贸然尝试。他们本来对它没有什么真实的信任，而且若是想到把自己交给邪灵去支配，不免毛骨悚然。但他们还是大胆踏上了禁地，于是那大有能力的毁灭者，便能在他们身上行使他的权力，这原是他们所不愿意的。只要他们一次受了引诱，让他来支配他们的思想，他就要把他们牢牢地缠住。他们想要靠自己的力量来挣脱这蛊惑并引诱人的束缚，是不可能的。只有上帝因信心的恳切祈祷而赐的能力，才能拯救这些陷入网罗中的人。

 先知以赛亚说：“有人对你们说：当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。你们便回答说：百姓不当求问自己的上帝么？岂可为活人求问死人呢？人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”(赛8:19-20)《圣经》已经明白提出人的本性和死后的状况，如果人们乐意接受这真理，自必看出招魂术的主张和显灵法乃是撒但所施行的异能、神迹和一切虚假的奇事。但许多人不愿放弃那迎合情欲之心的自由和自己所爱好的罪恶，故闭眼不看真光，不顾警告，昂然前进，同时撒但就在他们周围布置罗网，使他们成为他的掠物。“因他们不领受爱真理的心，使他们得救”；故此，“上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”(帖后2:10-11)所以凡要在现今危险时代中站立得住的人，必须亲自领悟《圣经》的训诲。

 

许多人将要遇到邪灵所化装的亲友，并听他们讲述最危险的异端邪说。这些灵体必能引起我们最深切的同情，并要施行奇迹来加强他们的骗术。我们必须预备以《圣经》的真理击退他们，这真理说明死人毫无所知，并指出这些出现的死人事实上乃是鬼魔。

当前的时辰，正是“普天下人受试炼的时候。”(启3:10)凡是没有在《圣经》上坚立信仰的人将要受迷惑，并要被制胜。“撒但行各样出于不义的诡诈”来取得控制人类的权柄，而且他的欺骗要与日俱增。虽然如此，但也只有在人们自愿受他试探的时候，他才能达到目的。那些恳切寻求真理的知识，并因顺从而努力洁净心灵、准备作战的人，将要在上帝的真理中找到确切可靠的保障。救主的应许是：“你既遵守我忍耐的道，我必保守你。”(启3:10)他情愿差遣天庭所有的天使去保护他的子民，而决不容一个信赖他的人被撒但所胜。

先知以赛亚形容恶人所要受的可怕欺骗，使他们竟以为自己不致受上帝的刑罚，说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”(赛28:15)

撒但久已为欺骗世人的最后努力作了准备。他在伊甸园中给夏娃的保证，也就是为他将来的工作奠定基础，说：“你们不一定死。”“你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”(创3:4-5)他一步一步地为他欺骗的杰作——招魂术——预备了道路。现在他还没有完全实现他的计划；但是末日最后的一段时期内，这计划就必实现。先知预言说：“我又看见三个污秽的灵，好像青娃；……他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”(启16:13-14)除了那些因信仰《圣经》而有上帝能力保守的人之外，全世界的人都要被扫数陷入这一次的欺骗之中。众人都在一种致命的安全感中逍遥自在，只有上帝忿怒的爆发才能使他们惊醒过来。

耶和华上帝如此说：“我必以公平为准绳，以公义为线砣；冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。你们与死亡所立的约必然废掉,与阴间所结的盟必立不住。敌军如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏。”(赛28:17-18)