第31期 上帝的日子
日月火水木金土……谁将那日分别为圣？
目录：
第一部：谁称那日为圣？
第一部：谁称那日为圣？
1.寻求真理的人
翻开圣经中的诗篇43章，是大卫献上的佳美祷告。这堪称是祷告中最美好的话语。“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！”诗43:3。
真实的基督徒，他们的内心在任何时候都燃烧着对上帝真理的热心和盼望。接受圣灵引导的人所表现出的最大特征就是总是寻找真理，并且愿意顺从所寻找到的真理。所以有应许成就在这样圣徒的身上，“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”太5:6。
对于上帝话语的知识，是上帝所赐予我们的最大恩典。若我们祈求上帝教导真理的祷告，得到上帝的应答，但我们的内心中又没有要顺从真理的热心和期望，那么我们寻找真理的祈祷与上帝的应答还有什么用？最伪善的祷告就是：祈求上帝的旨意之后，在上帝的应答非自己所愿的情况下，就拒绝顺从他的旨意。
现今大多数基督徒所犯的罪是，不按照圣经真理所要求的提高自己的经验，反而把圣经的真理降低到很低的水准。圣经的话语是验证所有教导的伟大标准。所有的宗教思想、讲道以及劝导，都可以按照圣经的话语来正确地判断。很多情况下，真理与人们的传统、趋势、感觉或人数没有关系。这些几乎不能成为判断真理的标准。
很多人认为只要自己诚心地相信自己所信的，上帝就会救赎他们。但是只有诚心是不够的，因为人有可能相信错误的教导。几年前，我在佛罗里达州开车前往一个城市。因为是晚上驾车，所以很难看清道路的标志和路名。但是突然之间在一个明显的位置上出现了写着另一个城市名字的标志。那个瞬间我才意识到，自己一直行驶在一个毫不相干的方向上；我却诚心相信自己的道路，带着确信开着车。尽管我相信这条道路是前往要去的城市，但事实上却行驶在错误的道路上。
在这样的情况下该如何？“继续行驶下去吧”，要固执地选择这条错误的道路吗？还是立即掉头开往所要去的目的地？凡是有智慧和常识判断力的人，觉察到错误道路的时候，就会及时回到正确的方向上。
2.是否掩耳不听、遮眼不看，固执于多数决定一切的原则？
上帝的话语无时无刻不在促使人们改正错误。人们面对上帝的话语、却关闭自己心门的事情是最可悲的。当上帝的话语与传统的见解存在大差异的时候，这样的人往往就抵抗上帝的话语。占据他们内心的见解，有着这样的倾向，就是无论怎样逻辑性地按圣经来说明真理，他们的心都不改变。特别是在关于安息日的真理上，这样的倾向尤为明显。有人听到安息日的问题就很警戒，要回避。为什么会有这样的反应？
千万的人在漫长的岁月中，以及没有任何验证的情况下，继承了一周之内哪日是敬拜上帝的日子的知识。所以这样的立场上使我们很难从不同的角度看待并且思考关于礼拜日子的真理。这样的人中间有很多人知道十诫命中守第七日为圣的这条诫命、也知道第七日是星期六的事实。他们固执地遵守非圣经的日子即星期日。但是圣经却告诉我们在第七日“星期六”敬拜上帝。
为什么基督教徒做出了这样的决定？因为顺从星期日的大部分人，从小就接受这样做是正确的教导，而且周围的人都在星期日去教会，他们自然地就接受了一周的第一日星期日为礼拜的日子。现今的人都在大众之中寻找安全感，大多数的基督徒也是在没有任何想法和判断之下接受所信的教导从而得到安全感。但是这样的态度真的是安全的吗？是否认为多数决定一切的原则，也适用在宗教性或者有关真理的问题之上？民主表决的原则是否适用在分辨真理和谬道的问题上？
对于这些问题，圣经很清楚地回答道：“不！”察看圣经中出现的所有记录，可以毫不夸张地说，在宗教问题上，多数往往是错误的。谬道和真理的争斗在人类之间开展的时候，常常是追随真理的人数是少的，圣经和历史家都证明了这个事实。耶稣也说道，“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样”，在末后的时候大多数的人要拒绝真理(路17:26)。我们都知道，只有八个人进了方舟。对于在末世只有少数的人得到救赎的事实，耶稣是如下记述的：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人少。”太7:13-14。
这样的话语对比今日的基督教是多么的准确！如今的现实是，很多有名的牧师和神学家都以星期日代替了第七日安息日的敬拜！这段话语的意思不是说因为有名的牧师和神学家遵守星期日、所以星期日是错误的，而是说遵守星期日的做法在圣经的光照之下、是荒唐的谬误。通过历史可以知道，真理往往不受大众欢迎。正如过去一样，今日大多数的人也是追求温和、简单、安乐的宗教，因为这样就可以按照自己的意愿来生活。
如此说来，如何能知道第七日星期六是安息日的事实呢？只在上帝话语中的光照之下才能判断。很可悲的是，千千万万去教会的人在这个问题上没有任何个人研究的经验。各位在研究这本小册子的过程中，会遇到这样的一个试验：大多数人遵守的“圣日”即星期日真的是圣日吗？经历这样的试验之后，假如星期日是圣经中所说的分别为圣的日子，那么所有遵守星期六为礼拜日子的人，就必须纠正自己的信仰，诚实地遵守星期日。我们若是真心爱上帝、真正认定上帝的话语就是真理的真基督徒，我们就需要真挚地研究上帝所按手印证的礼拜日子。
在研究这个问题之前，先要察看的问题是：圣经如何阐述了一周的第一日。我们需要研究有关这个问题的所有话语。只有通过圣经才可找到最准确、最真实的答案。新约圣经提及星期日的经文一共有8处。仔细察看这8段经文，我们可以找到自己对所寻真理的确信。没有人可以找到除了这8段经文以外的关于星期日的内容。就只有这8段经文说明了一周的第一日即星期日。
在我们研究这个问题之前，先解决读者们的问题。不论我们现在寻找的真理将会意味着什么，我们是否做好准备要按照它所要求的去做？不论我们以前的偏见和传统是什么，我们是否爱基督而选择真理？无论真理所要求的是多么大的牺牲和代价，我们是否走真理的道路直到最后？通过研究这些圣经，即使新的真理出现在我们的面前，我们是否准备好了为要接受真理而抛弃自己的偏见和私人见解？这些问题是非常重要的问题。在阅读这些文章的读者中，这样的研究实际上并不能帮助那些对这些问题没有清晰回答的人，因为这样的人即使是很清楚地知道真理，也会不顾及新知道的真理，而继续走在自己的道路上。
无论安息日是哪一日，是星期一、还是星期三，真实的基督徒都会区别出上帝话语所证明的安息日，以遵守这日为最大的喜乐。若真是上帝通过圣经清晰地说明的话语，我们应保持的最基本的态度就是：无论安息日是哪一日，我们都要遵守，分别为圣。从现在开始，我们就研究新约圣经中出现的关于星期日的话语，在这个过程中，希望我们要保持真基督徒的心态，真挚地研究话语。
3.在星期日复活
我们从马太福音开始依次察看四福音书的内容。“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”太28:1。这段话语告诉我们安息日不是一周的第一日。根据这段话语可以得知，安息日结束后的时刻第一日才开始，安息日和第一日是连续的日子。以圣经中这样的话语作证据，谁都不可以称第一日为安息日。这样的称呼会混淆人的思维，而且是非圣经的教导。
这里使徒马太想要表达的要点是，安息日结束后的日子“七日的头一日”，妇女们来到坟墓前，而称这日为耶稣复活的日子。马可福音中出现的场面不仅仅和马太记录的话语相一致，而且比他记录得更加仔细。“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：谁给我们把石头从墓门滚开呢？”可16:1-3。我们必须注意到，马可把马太记录的“天快亮的时候(dawn)”记录为“出太阳的时候”。
这段圣经章节充分地消除了对“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候”这段表达的一般性误会。有人犯这样的错误解释：说这是星期六晚上，太阳即将下山的前夕。根据希伯来人一周的计算方法，安息日晚上太阳下山的时候，一周就又开始了，所以有人错认为安息日晚上太阳下山的前夕，即第一日开始前夕，妇女们找到了耶稣的坟墓。
然而，当我们比较马太和马可的记录时，就可以推翻“妇女们在安息日晚上来到坟墓”的部分人的主张。我们可以很清楚地明白的事实是，马太说的“天快亮的时候”指的是星期日的早上。
关于第一日的第三段新约圣经章节，在马可福音16章9节，“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从他身上曾赶出七个鬼)。”附带说明一下，在新约圣经中，有两段圣经章节直接一起说明了复活和一周的第一日，这是其中的一段。还有一个我们要注意的事实是，在说明星期日早上耶稣复活的圣经章节中，没有提及第一日是圣日。在新约圣经中找不到暗示要纪念复活并且遵守这日为圣的记录。
4.一周中的哪一日是真安息日？
在路加福音中我们可以看到重要的场面，让我们仔细阅读以下圣经章节。“这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。 ”路23:52-54。在阅读接下来的圣经章节之前，先让我们来察看耶稣被钉十字架牺牲的那日。只要是基督徒，都会认同十字架事件发生在“耶稣受难日(复活节前的星期五)(Good Friday)”。但是路加福音称那日为“预备日(preparation day)”，原因在于那日是为了预备安息日的特别一日。显而易见，54节中“安息日也快到了”的时候，是安息日即将开始的时候。
在耶稣牺牲的预备日，还发生了其它什么事情？“那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”55-56节。
在耶稣牺牲的星期五，妇女们回去准备了香料和香膏(为了在星期日早上来到耶稣的坟墓前)。太阳下山后安息日到了，妇女们“便遵着诫命安息了”。通过这里的话语，我们可以确认一个事实：耶稣在十字架上死去之后，十诫命中说的第七日安息日还是被继续遵守。很多人混淆了逾越节这样的节期安息日和十诫命中记录的第七日安息(利23:3,24,37-38)。节期安息日在羔羊耶稣钉死在十字架上的时候被废去了，但是在基督教会背道、人为地变更安息日之前，安息日是一直被遵守的。节期安息日是每年遵守的日子，但是第七日安息日在任何时候都是星期六遵守。
接下来的圣经章节中记录了妇女们在安息日过后的星期日早上所做的事情。“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。”路24:1-2。
这里我们可以看到，妇女们在耶稣复活的日子，没有去教会而是来到了坟墓前。然而，现代教会把一周的第一日星期日作为复活日而强调。对于耶稣在星期日早上复活的事实，我们无法提出异议。但是不仅仅是妇女们，圣经中出现的任何一个人物，都没有把耶稣复活的日子作为圣洁的日子而区别开来，我们无法找到这样的证据。
因路加在路加福音24章关于十字架与周末的说明，现今的所有基督徒都可以准确地知道安息日到底是哪一日。即，耶稣死在十字架的那日是预备日星期五；安息日星期六的时候，妇女们“便遵着诫命安息了”，而且耶稣也在坟墓里安息了；然后，耶稣在星期日早上复活了。看到这些事实，星期五、星期六、星期日连续发生的惊人事件，我们就可以知道安息日是哪一日的事实。知道耶稣在星期日复活的人，也会知道安息日就是星期六的事实。十诫命明确记录的“第七日是耶和华你上帝的安息日the seventh day is the sabbath of the LORD thy God”(出20:10)，那日就是星期六。
非常有意思的是，耶稣在完成创造后安息了，而在完成了救赎事业后在坟墓里安息了。
安息日的后一日耶稣复活了。今日很多人称星期日为耶稣复活的日子(复活节)，所以赋予星期日特别的意义，但是圣经称那日为“一周的第一日”，并没有赋予这日特别的意义。当所有的人承认这一具有圣经依据的历史事实时，任何一个人也无法说要无视安息日或者疏忽这日。安息日在耶稣受难的星期五和耶稣复活的星期日之间。使徒路加准确而简单地记录了连续三天发生的事件，所以即使是没有受过教育的人，也可以在日历中指出安息日是哪一日。
现在我们来看提及到星期日的第五段圣经章节。“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”约20:1。约翰的记录也和其他人的记录一样，没有暗示说一周的第一日是圣洁的或者特别的日子，却描述星期日只是一个很平凡的日子。到现在为止，我们在所提到的使徒们的记录中无法找到要守星期日为圣的记录。
5.出于对犹太人的畏惧
使徒约翰在20章中再次提到了“第一日”，而这却成了现今很多人证明星期日是礼拜日的错误引用。“那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：愿你们平安！”约20:19。
在耶稣复活的日子关上门的聚会，是为了纪念复活的特别聚会吗？约翰很清楚地说明了在那日聚会的原因是“因怕犹太人”。耶稣复活后坟墓空了，犹太的指导者控告门徒把耶稣的尸身偷走了，这样的情况让门徒们非常害怕。他们知道自己站在难以辩解的立场上，所以就很害怕。门徒们为了保护自己，互相安慰，就聚集在房间里，紧紧地关上门。
其实那日门徒们也不相信耶稣已经复活了。使徒马可记录了门徒们不相信马利亚看到耶稣复活的话语。“她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。”可16:10-14。
从这些情况可以推测，门徒们在星期日下午聚集在房间里，紧紧地关上门躲藏起来的情形。关上门的聚会中并没有纪念耶稣复活的高兴和喜悦的气氛。事实上，他们那日连神迹发生的这样事实也不相信。他们聚会的气氛充满了惧怕、失望和不信。耶稣出现在他们面前的时候，责备了他们甚至连马利亚和同伴的话也不信。这样的聚会怎么可能会被称为是纪念耶稣的复活，充满喜乐的聚会？
我们已经细致地察看了8段圣经章节中的6段，但是没有一段圣经章节是证明遵守星期日为圣的章节。6段圣经没有指出星期日是为了纪念耶稣的复活，因而要祷告、赞美、休息的日子，而是把星期日描述为“一周的第一日”这样平凡的日子。福音书是在耶稣复活几年后被记录下来的，所以假如真必要的话，圣灵就会指示门徒们要遵守耶稣复活的星期日为圣、或定期进行纪念性的礼拜。因为耶稣说：“他要引导你们明白一切的真理。”(约16:13)。假如说遵守一周的第一日是属于真理的话，圣灵显然就会向马太、马可或路加这些门徒做出启示。
现在8段圣经章节中就剩下了两段。若是我们在剩下的圣经章节中，没有找到说明星期日具有神圣性的真理，我们就能对星期日礼拜的研究做出清晰而分明的结论。因为在圣经中再不能找到其它的圣经章节，圣经中关于“一周的第一日”的章节就只有8段。提及一周的第一日的其它使徒还有保罗，现今很多人深深地误解了这位使徒的话。
6.并不存在哥林多教会星期日聚会
在哥林多前书16章1-2节中，保罗如下记录：“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着(lay in store)，免得我来的时候现凑。”
我们要准确地区别使徒保罗所说的和并没有说的。很多人猜测这段圣经说明的是哥林多信徒聚集在教会中进行某种宗教聚会，那日还收集奉献的钱。但是这段圣经并没有这样的意义。这仅仅是保罗吩咐信徒们在星期日储备某些东西而已。
保罗在小亚细亚地方的教会做着特别的号召。因为耶路撒冷地方由于饥荒而缺少粮食和日用品，正在遭受着苦痛。所以保罗号召哥林多地方的教会，在有人向耶路撒冷运送能搬动的救灾物资之前，先把食物衣服等存在家里保管好。“抽出来留着lay something aside,storing up”的希腊语的原意包含了“保管在家里”的意思。若知道主张星期日礼拜的神学家也同意这样希腊语的解释的话，我们就能更加容易理解这个问题。
这段圣经章节中并没有证据说要在一周的第一日举办定期的聚会。仅仅是说在一周的第一日聚集救灾物品。在安息日聚会，第二天就聚集各自的救灾物品。记录耶路撒冷大饥荒的使徒路加所做的记录，为这样的事实提供了的后盾。“内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒(这事到革老丢年间果然有了。)于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”徒11:28-30。
7.保罗最长的讲道
现在让我们来看主张星期日具有神圣性的人所提出的最后一个证据。使徒路加在使徒行传中记录了，保罗在特罗亚和信徒度过的非常戏剧性的送别聚会。遗憾是，很多人把这段圣经章节作为使不顺从安息日变得正当化的借口。特罗亚信徒举行的这个送别聚会，在圣经中是唯一一个在“一周的第一日”举办的宗教聚会，所以我们要特别地注意和关注这段圣经章节。
纵览这段圣经上下文，可以得知送别聚会是在晚上举行的。“过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：你们不要发慌，他的灵魂还在身上(his life is in him)。保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不少。我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。”徒20:6-13。
晚上在特罗亚举行的聚会中，发生了几件奇怪的事情。这样的聚会对于保罗或者信徒来说，是非常严肃而哀切的聚会。因为在25节中保罗对于自己的命运是这样说的：“我素常在你们中间，传讲上帝国的道，如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了”。
这个送别聚会很显然是在晚上进行的。房间的灯开着，保罗一直讲到半夜。在此，我们有必要简单说明一下犹太人计算时间的方法。圣经中也说明了，一天的开始是在晚上。让我们看创世记中一周的一天是如何开始的，“有晚上，有早晨”(创1:5)。
我们再来看利未记描述的安息日的时间段。“你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九晚上到次日晚上，要守为安息日。”利23:32。圣经中所说的晚上指的是什么时间？“天晚日落的时候，有人带着这一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。”可1:32。因为法利赛人禁止在安息日治病，所以人们就等安息日结束才把病人带到耶稣跟前。所以圣经说他们日落的时候带着病人来到耶稣跟前。
尼希米记中记录了有关安息日开始的章节。“在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。”尼13:19。这段圣经章节证明了安息日是在太阳下山有黑影的时候开始。
我们带着这样的圣经原则，再来看保罗在特罗亚举行的第一日的聚会。很可惜并没有很多人认识到这次聚会是在安息日晚上举行的。在结束安息日聚会后，为了表达分别的依依不舍之情，所以送别聚会就继续进行下去。太阳下山，安息日结束了，安息日后的第一日也就开始了。由于在特罗亚“住了七天”，能和特罗亚的信徒一起度过安息日，所以那日的晚上保罗决定不离开。他晚上给那里的信徒讲道后，在星期日早上起行，走了大概20英里的路，来到亚塑和同伴会合。
使徒行传20章中记录的是：保罗在结束自己最后的旅行布道之前，和特罗亚的信徒一起度过了安息日，安息日结束后又举行了送别聚会。
8.路加曾要说的话
现代中文版圣经/新英文圣经(New English Bible)，把使徒行传中出现的送别聚会的时间，翻译成“星期六晚上”。在这个聚会的故事中，我们集中看一个重要的焦点，就是叫犹推古的青年从窗户掉下来死掉的事。不知疲倦的保罗连续举行了安息日聚会和晚上的送别聚会后，在星期日早上又走了20英里的路去和同伴会合。他的同伴在安息日晚上先坐船走了，他们连夜坐船赶往亚塑，要在那里接保罗上船。保罗在星期日早上走了很远的路，假如星期日被认为是复活日而很神圣的话，保罗在那日就不会徒步旅行而干犯圣日。
很多人根据“擘饼”的事实就说那日的聚会是圣餐礼(communion service)。这样的见解没有圣经的证据。使徒路加告诉了我们早期门徒每天都擘饼的事实，“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。”徒2:46。
根据圣经，保罗和特罗亚的信徒一起在阁楼举行圣餐礼的主张是站不住脚的。从圣经中可以看出，他们吃的饼是普通而日常的食物。“保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。”从这可以知道，他们擘饼只是和吃饭有关。若这是圣餐礼，就不会用这样的方式来表达。
即便按照守星期日之人的想法，认为这个欢送聚会是为了纪念基督的苦痛和死，这个聚会也不能成为定期遵守星期日的证据。谁也不能证明特罗亚的聚会是定期举行的周末礼拜。在这聚会中的最重要的事件是，犹推古奇迹般的复活、和保罗不能和特罗亚的信徒再见面的事。
使徒行传的作者路加最强调记录的是犹推古青年奇迹般的复活。路加连保罗晚上的讲道内容都没有记录，没有任何暗示说星期六晚上或“一周的第一日”有着属灵的重要意义。路加想要说明的是晚上聚会的过程中，掉下来的犹推古死了又复活，而非想要说明这个晚上聚会的重要性。
现在，我们已经全部看完了提及到一周的第一日的所有圣经章节。8段圣经章节没有支持和同意上帝或门徒指定星期日是神圣的主张。上帝伟大的书圣经告诉我们，大多数的人用人类的传统代替了真理，并且跟随传统。多少的人都不知道自己在盲目地跟随由异教建立的日子。
遵守星期日的传统，让我想起了一个故事。这个故事发生在沙俄时代的皇宫里。有一天，皇帝在皇宫里散步，看见一个士兵扛着枪在一个荒废的地方来回巡逻。皇帝对这个士兵的任务非常的好奇，就问这个哨兵：为什么在这里放哨。哨兵回答：“不知道。接到上级的命令，所以就站这里放哨。”皇帝更好奇了，叫来这个哨兵的上级指挥官，并询问了这个哨兵的任务。然而，这个指挥官也不知道理由。起了好奇心的皇帝叫来负责皇宫全部事务的大臣询问，但是也没听到合适的答案。
最后皇帝下达命令，调查所有的军队记录，找到这个士兵在那里放哨的理由。最后，士兵何时开始、为何在这里放哨的秘密解开了。很多年前，有一个皇妃在皇宫的一角种了玫瑰花，有一天，皇妃给士兵下了命令，任何人都不能接近玫瑰花地。岁月流逝，玫瑰花地早没有了，皇妃的命令却没有撤回。士兵每天就按照放哨的计划，被派遣到那个位置上，接到命令的士兵扛着枪、在什么也没有的空地上来回巡逻。
今日千万的基督徒，虽然并没有一定要遵守的义务，也为了守星期日为圣每周去教会。他们没有发觉自己所接受的命令是错误的，却习惯性地只要是星期日来到，就为了守为圣而去教会。就像皇宫的玫瑰花地最后荒废了一样，在最后的审判日子，星期日也会消失。耶稣说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”太15:13。
9.新约时代遵守的日子
我们察看守星期日的人使用的所有圣经章节后，便看到了要守星期日为圣的主张是个假象。现在我们借着察看圣经中早期教会的历史，来确认他们遵守的礼拜日子是哪一日。若门徒和信徒当时并没有遵守星期日为礼拜的日子，那他们遵守的是哪一日呢？使徒行传向我们证明了，在十字架事件后依然遵守安息日。让我们来阅读一下保罗受外邦人要求举行宗教聚会的故事。“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。……到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。”徒13:42-44
从这段圣经章节中我们可以发现，保罗和他的同伴在每个安息日都要传讲上帝的话语。安息日的时候，保罗在会堂里讲道，无法进入犹太人会堂的外邦人拜托保罗再给他们讲道。有人主张说，保罗在安息日的时候，仅仅在犹太人的会堂里对犹太人讲道，但其实并非如此。如以上圣经章节所述说的，保罗在下安息日对外邦人讲道。43节出现了听到安息日讲道的很多人都改信的故事，保罗和巴拿巴劝勉他们说：“务要恒久在上帝的恩中”。
保罗和巴拿巴激励那些听到安息日讲道而改信的人得到了“上帝的恩”，现在的批评家给遵守安息日的人贴上了律法主义的标签，结果看遵守安息日的人好像是拒绝福音恩典的人。我们一定要注意的是，记录圣经的所有作者都是依靠信心遵守上帝的话语而活的。
我们在使徒行传16章13节中可以看到的确实证据是，保罗在没有犹太会堂和犹太人的地方遵守了安息日。那个时候保罗在希腊传道，那里只有少数分散着住的犹太人，而且也根本没有犹太人的会堂。我们来看一下他在安息日做了什么。“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”
安息日没有可以去的教会，使徒们发现了河边祷告的地方可以进行礼拜，就在那里对聚集的妇女讲道。看到安息日进行的这样的传道活动，我们可以发现保罗的献身和热忱。假如让我们来假设保罗是在一周的第一日进行这样的传道活动，可能主张星期日礼拜的牧师或者神学家，就会把这段圣经章节作为决定性的证据，而这样的情况下我们只能认同他们的主张。但是，在圣经中没有其它的章节可以反驳保罗遵守安息日的这样的例子。这样的事实也使安息日这样圣经的真理更加地分明了。
还有关于遵守安息日的另一个证据。在这里有保罗规律性地遵守安息日的决定性证据。“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。”徒17:2。“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”徒18:4。
保罗在他的生涯中，没有一次守星期日为圣。我们现在要看的圣经章节阐述了这个事实。当死亡临到保罗眼前的时候，他留给犹太的指导者这样的话：“弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。”徒28:17。
我们在此思考一下：保罗若是故意干犯安息日、或者遵守安息日以外其它的日子，他还能在犹太的指导者面前喊着说：自己没有作什么干犯规条的事吗！我们谁也不能否认的是，犹太人非常重视的安息日也包含在“祖宗的规条”中。让我们想象一下保罗说“没有作什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条”的场面。从保罗在犹太指导者面前所做的最后陈述中可以知道，他彻底地遵守了安息日，直到自己生涯的最后一刻。通过主张自己清白的保罗强烈的陈述中，我们再次确信的结论是，遵守星期日是没有圣经依据的假象。
星期日若是圣经中记录的圣洁的礼拜日，我们宗教性的义务也许会变得更容易。在所有改正教和天主教会的支持中，把星期日作为圣日来遵守，这要比背着律法主义的黑锅遵守真安息日更加的简单。但是真正的基督徒不是追求人气旺的道路、或者图便利的方法，而是凭着顺从的信心、单纯地走在圣经所证明的道路之上。现在正是我们要带着正直的信心认定真相的时候。安息日是上帝用手指亲自刻在石版上的诫命，而遵守其它日子的传统正在占领着全世界。我们要记住，我们要在末世代按上帝的律法接受审判。支持人的教导或支持其它什么道理的人数，并不会废了圣经的证据“主的话语”。我们所有的人都要依据圣经的权威，来看待关于安息日的问题，现在上帝也在说：“但第七日是向耶和华你神当守的安息日……无论何工都不可做。”出20:10。上帝没有撤回作为最高权威的道德律，我们必须要接受十诫命在今日仍然是有约束力的律法。我们必须认同的是，上帝每次所说的话语一定是包含意义的。
很多人认为上帝向我们所有的人已经免除了十诫命中的第四诫，他们认为我们现在所处的社会充满了竞争，变成了工业化社会，所以遵守第七日安息日是不可能的。毫无疑问，撒但就是那操纵这个社会、使遵守安息日变难的祸首。但是我们要指出的一点是，上帝不会要求人类做不可能的事情。任何情况都不可以成为干犯上帝诫命的正当理由。
有人可能这样说，“但是我们公司要求星期六要工作，我不能让我的家人受饿。”对于这样左右为难的问题的答案，很久以前山上宝训就已经告诉我们了。让我们看耶稣的回答：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”太6:33。这里出现的“这些东西”包含了食物、衣服和工作。人们若是在上帝的话语、和公司的规章之间有争战，结果当然是要选择遵守上帝的话语！我们对物质的担忧不能高过实行上帝的话语。
即使失去了工作，也要遵守安息日的信心，会得到上帝高的评价。在很多情况下，上帝会对遵守安息日的人实行奇迹。有的情况下，通过你子女失去工作的事情彰显了上帝的真理，这就归荣耀给上帝。上帝会应答你子女恳切的祈祷和信心，要开启一条更好的道路。上帝应许我们，只要我们无论在怎样的环境下都信赖顺从上帝，物质上的需要他都会加给我们。
遵守耶和华的安息日为圣的秘诀，是把安息日的主接到我们的内心中！上帝的子女宁肯死也不会违背上帝的诫命，这就是爱的力量。耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约14:15。“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”约一5:3。
所以，安息日的问题不是日子的问题，而是爱的问题。这是关于因爱顺从、或因缺乏爱而不顺从的问题。我们要在这两段圣经章节下面画上线，要不断地思考其意义。若遵守安息日不是出于对上帝的献身和爱的动机，遵守安息日也是没有任何意义的。心中没有爱的情况下、努力遵守上帝诫命的行为，会使得基督徒的生活变得机械而悲惨。
然而，发自内心的爱的动机使我们顺从的时候，所有的诫命都会变得喜乐而轻松。“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”约一5:3。 把这样的爱作为遵守安息日的基本精神，安息日会成为各位生涯中最幸福喜乐的日子。
第二部：为什么上帝说要记念?
通过权威的调查又一个惊人的事实被阐述，那就是现代很多人都否认圣经中的创造。在这报告书中最令我们惊讶的是，回应这个调查的牧师中70%的牧师对于上帝用话语造人的问题表示了各种疑惑。对于像创造论这样基督教的基本信条的不信，也会诱导我们否认童女怀孕和永远的生命这样的基督教基本教理。
上帝清楚地知道，将会有很多质疑针对创世记中上帝用话语创造的记录。经上记着说，上帝命令宇宙中所有的自然界“有”就有，而这样的记录引起很多人的疑惑。上帝创造后，雨后春笋般出现了形形色色的假神，因这股让人思想混淆的影响力，连相信上帝创造论的亚当后裔也存在着很大的可能性忘记创造的奇迹。
所以，上帝有必要以某种特别的印记保存有关创造历史的知识。上帝用话语创造天地的能力，很明确地把上帝和那些假神分别开来。上帝希望我们记住他创造的奇迹，以及他永远是创造主。上帝知道撒但要顽固地攻击关于创造的真理。太初上帝创造周的奇迹永远坚定上帝的权威，而上帝一定要做点什么让人类记住这样的奇迹。为了让人类永远记住上帝创造的奇迹，上帝做了什么？
1.创造——认证上帝主权的标记
上帝把创造周的第七日分别出来，作为休息和纪念的日子，因此来纪念他创造的能力。这是非常强有力的安全保障，因为它使我们记住并且承认唯一真神上帝的主权。同时，也彻底地暴露出了那些没有创造天地的假神的面目。
旧约圣经的先知常常赞美、纪念上帝创造的特别能力。大卫如下记录，“外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。”(诗96:5)耶利米这样表达：“惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。 ”耶10:10-12。
上帝希望人类能够亲眼确认这个事实，就是他重视创造的真理。他把伟大的道德碑十诫命刻在了石版上面，通过让所有的生灵守安息日为圣，让他们尊重并记住上帝的权威。在十诫命这永远的原则上，有上帝政权的基础，表现了他完全的品格。上帝如此说道：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:8-12。
为了纪念并记住创造的惊人历史，上帝决定赐给人类惊异的智慧和光！就像地球以地轴为中心旋转一样，记住安息日的人走在地球各个地方，向所有见到的男女老少传扬上帝六日创造世界的信息。上帝为什么说“当记念安息日”呢？因为他知道多少的人要忘记安息日。因为忘记安息日就是忘记创造主。若是自古以来所有的人都守安息日为圣，那么假神和无神论就不可能遍布世界。
2.悔改——创造能力的作为
在圣经中我们可以发现这样的记录，上帝不仅仅创造物理的物质，而且拥有改变人心的能力。物质的创造和心灵的再创造，虽然是两个不同的过程，但是始于同一个根源。悔改或者心灵的改变所要求的能力，和创造物质的能力是同一程度的。使徒如下记录道：“并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的(created)，有真理的仁义和圣洁。”弗4:24。使徒保罗强调道：区别真神上帝和所有假神的方法，就是上帝创造的能力，所以因上帝创造的能力有着一颗重生心灵的真基督徒，才是上帝真正的子女。上帝不仅仅述说了他创造世界的事实，而且还说创造的纪念日是上帝和人类之间的证据(sign)，“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据(sign)，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”结20:12。
我们必须留意的是，守安息日为圣是使上帝的百姓圣洁的表现。“守为圣日”的含义是，为了圣洁地使用而另外分别出来的意思，或者是，通过上帝再创造的能力使他的百姓圣洁的意思。对照这些事实的时候，我们就可以理解魔鬼为什么要对抗第七日安息日，并且顽固而拼命地斗争的原因。几乎在六千年的过程中，他为了破坏上帝权威的特别标记安息日的尊严性，通过传统和错误的宗教偏见来欺骗人们。
作为上帝创造主的权威的标记即安息日，完全地暴露了撒但想要占据创造主位置的欺瞒和阴谋。圣经如下说道：“你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。”赛14:13-14。撒但希望得到敬拜。为了达到这个目的，撒但想要让创造世界的上帝的权威以及上帝的主张归于无效。上帝是创造世界的创造主，这是证明上帝权威的证据，安息日就是这个权威的标记。所以，撒但破坏真安息日，制造了假安息日，准备要篡夺上帝的权威，并且把这作为建立自己政府的证据。
3.以权威为中心的争战
回顾过去数世纪时期内基督与撒但之间的大争战是非常有意思的。这争战的焦点常常是围绕权威的问题。魔鬼为了对抗创造主上帝，施加了两个非常尖锐的攻击，第一是进化论，第二是破坏创造主的标记第七日安息日。在很长的岁月中，撒但为了成就自己的目标，逐渐地、顽固地倾注了自己的努力和意图。撒但要把上帝的权威贬低在地的企图取得了意外的、了不起的成功。
现今千万的人因达尔文的进化论的影响，变成了宗教怀疑者和不可知论者。进化论，反驳“堕落的人需要救赎我们脱离罪恶的救赎主”的圣经真理，从而不但打击了创造的事实，还打击了救赎的计划。安息日是顺从上帝所有律法的标记，而撒但歪曲了这样的标记，如此对真安息日的攻击，成功地迷惑了千万的人对任何一条诫命都不顺从或者忽视。
为了让献身上帝的众多的基督徒灭亡，撒但设置了非常巧妙而老练的策略。这是历经岁月慢慢成就的策略，也包含了各个时代欺骗人心的过程。在撒但的策略当中，不包含那种某个早晨从敬拜上帝突然变成敬拜撒但的戏剧性事件。因为撒但使用的是人们眼睛所不能看出来的欺骗手段和把戏。
在撒但的欺骗中包含了宗教性的把戏，撒但在罗马书6章16节的记录之前就已经理解了这个原则。“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”
顺从是决定忠诚和敬拜对象的最高的标记。若是撒但可以制造出让人们不顺从上帝的问题，他难道没有制造出让人们顺从自己的机会吗？他做出了推翻上帝律法的决定性的挑战。上帝的律法是建立上帝政府的基础。
怎样做能破坏人们对上帝律法的信心而把顺从转向自己？攻击上帝诫命中的某条诫命是最有决定性而有效果的方法吗？攻击表现了上帝创造力和权威的第四诫命是最具有致命性的方法吗？
撒但知道安息日是告诉大家谁是真上帝的标记，所以他从太初起就一直憎恶安息日。所以，上帝为了试验他的百姓是否忠诚于律法，就选择了安息日作为标记。“我好试验他们遵不遵我的法度。”出16:4。
4.试验的标记
因为上帝把安息日作为是否遵行十诫命的标记，所以撒但决定让安息日成为每个时代的巨大话题。撒但从很久以前就进行着他破坏安息日、制造出假的敬拜日的大计划。撒但在杀死使徒和门徒后，利用了接受异教而堕落的基督教会的软弱性。同时，撒但为了强制实施自己的假敬拜制度，而设立了世界性的宗教国家。这个国家就是罗马。
从异教皇帝君士坦丁政治性的皈依开始，背道的黑暗历史持续了一千年以上，而从这样的历史中我们可以发现撒但的计谋。公然宣称改信基督教的君士坦丁皇帝，他采取的第一个措施，就是制定了反对遵守第七日安息日的法律，公布了在异教太阳神敬拜的日子即一周的第一日休息的法律。皇帝巧妙地联合了敬拜太阳神的信徒和基督教徒，从而维持国家的稳定。
带着一颗正直的心灵理解基督教历史的人，都知道异教协议会的恐怖决定，就是要对不遵守星期日的基督教徒实行死刑。想要知道这样历史事实的人，都可以找到相关的历史记录。在4-5世纪期间，由于异教积极而强压性的宣教，一周的第一日被高举，代替了真安息日。
千万的基督徒从遵守安息日变成了遵守星期日，但是由于基督教会指导者的偏见和错误的知识，无法准确地看到证明这样变更事实的历史证据，这是非常不幸的现况。我们一定要理解他们所持偏见的根源来自何处。撒但历经了很长的岁月展开他的活动，所以人们很自然而且很容易地就拒绝关于安息日的历史。在各个时代，撒但为了强化对他所造的假敬拜日的顺从，成功地建立了微妙的假道理。他至今也是憎恶代表永生上帝的真安息日。
千千万万的人都遵守圣经中从未提及的一周的第一日，我们需要理解形成这个事实的背景。我们都要正确地解释上帝亲手写的律法的意义。“但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，……无论何工都不可做。”但是无数的人都没有遵守这条诫命。即使很多人无法反驳星期日中包含了异教根源的惊人事实，他们也没有遵守十诫命中清楚指出的安息日，而去遵守星期日。为什么呢？如我们反复所讲的，原因就在于撒但为了对抗耶和华的圣安息日，而制造出的巧妙假道理。现在让我们在这些假道理中察看几种诡辩。
5.“安息日是为犹太人设立的”
这样的谎言让成千上万的基督徒称安息日为“犹太人的安息日”。但是在圣经中无法找到这样的表达。只称第七日为“耶和华的安息日”(出20:10)，绝对不会称“犹太人的安息日”。使徒保罗是向外邦人传道的最优秀的传道人，他记录了最多的新约圣经，其中有只与犹太人有特别关联的话语。他虽然说“犹太通国”(徒10:22)，“犹太百姓”(徒12:11)、“犹太人之地”(徒10:39)、“犹太人的会堂”(徒14:1)，但是绝对没有说“犹太人的安息日”。尽管他好几次提及安息日，但是从没有称“犹太人的安息日”。
基督清楚地教导我们“安息日是为人设立的”(可2:27)。上帝在制定安息日的时候，世界上就只有亚当和夏娃两个人。创造后至少在2000年以内都没有犹太人的存在。所以，我们不能说每周的安息日只是为犹太人设立的。安息日是太初的时候为人设立的，正如婚姻制度。但是没有人说婚姻制度也是仅为犹太人设立的。
太初制定的两种美好制度，即安息日和婚姻制度，是上帝在世界开始前就已经设立的。两种制度都是为了人而制定，都是创造主的特别祝福，这两种制度现在也是神圣的制度，正如当初在伊甸园一样。
而且非常有意思的是，在伊甸园设定安息日的一位就是耶稣自己。他之所以称自己为安息日的主有这个理由。“所以，人子也是安息日的主”(可2:28)。他若是安息日的主，就可以称安息日为主的日子，即主日。
启示录1章10节中，使徒约翰说到了“主日”。使徒约翰看到启示的日子是主日，即安息日。安息日是圣经中上帝所设立的唯一的日子。在记录十诫命的时候，上帝称安息日为“耶和华的安息日”(出20:10)，以赛亚书中称“耶和华的圣日”(赛58:13)。
我们不能忽略的是，创造这个世界并且设立安息日的上帝就是耶稣本身。
约翰有如下记录，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”约1:1-3,14。
保罗清楚地阐述说耶稣就是创造主。“因为万有都是靠他造的。”西1:16。
把安息日和耶稣分离的基督徒是犯了很大的错误。因为他就是创始者、创造者，是圣洁的一位，是设立安息日的主。忽略他赐福的安息日，就是否认他的权威。
“安息日是为犹太人设立的”，这样的道理诱导很多人认为安息日是在创造以后某段限定的时期内存在的。这是事实吗？第七日安息日绝对不会消失或者被废除。因为安息日是人类在犯罪以前就已经设立的，所以不能成为某个东西的表象或者影儿。旧约圣经中的影儿或者仪式是因为罪的结果而制定的，是为了说明从罪中得救赎的道理而制定的。
在那些制度中，有牺牲祭祀制度，就是为了预表上帝羔羊耶稣的死而设立的制度。若是没有罪的存在，就不会存在献上无罪动物的献祭制度。然而这样的制度在耶稣被钉死在十字架上的时候就被废除了，因为这些制度和仪式都是预表，既然原形耶稣已经在十字架上牺牲了，那么预表所寄予的目标就实现了，预表就没有必要了。但是第七日安息日不能被包含在意味着表象或者影子的仪文律法中。
我们要集中注意看保罗在歌罗西书2章14-16节中记录了暂时存在的制度：“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，……所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”使徒保罗说明这制度是一些饮食、祭祀仪式方面，而这些被废除了。虽然这段圣经章节提到安息日(sabbath days)，但是再仔细阅读的话，可以知道保罗说的是后事的影儿、节期安息日。
您是否知道在圣经中提及到的两种安息日？很多人这样反问这个问题：“那么到底是哪个安息日在十字架上被废除了？”让我们一起来研究这个问题。在当时一年至少有4次节期的安息日，而被废除的就是这样的节期安息日。当时有被指定的节期安息日，要献上特别指定的牺牲祭物，那些是影儿，就是这样的节期安息日被钉在十字架上废除了。一年中所有的节期安息日被记录在利未记23章4-36节。37-38节中有概要的记录，“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。”
圣经很清楚地区别了作为影儿的节期安息日和每周的“耶和华的安息日”。
仪文律法中标示的节期安息日已经被废除在十字架上了。这些节期安息日是作为罪的结果被添加的。耶稣在十字架上为了所有的罪人一次付出，这就使牺牲祭物和节期安息日不再有必要。但是十诫命上记录的第七日安息日，在罪来到世界之前就已经是分别为圣了，后来耶稣也亲手在伟大的道德律中记录了安息日。它的特性决定它是永远存在的。难道我们到现在还不确信上帝并没有废除律法的事实吗？耶稣基督直接说道：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”太5:17-18。
6.“难道不可以遵守七日中的任何一日吗？”
通过这样的逻辑，撒但向着全世界可以制造出任何一日来代替上帝所命令的安息日。上帝在石版上记录了不随时代变迁而改变的伟大律法。所有的话语都是严肃而富有意义的。没有一句话带有这样也好、那样也好的两面性，没有一句话是模糊、或神秘的。不论是恶人还是基督徒，是学过还是没学过，理解十诫命简单而明白的话语是不成问题的。这是上帝所说的话语，被原原本本地记录下来的，没有人可以说律法是太复杂，所以无法理解或者让律法归于无效。
十诫命的大部分被如下表达出来：“你们不可……”。但是十诫命的中心部分的第四诫命是以“当记念安息日”开头的。为什么上帝在表达安息日这条诫命的时候不同于其它诫命呢？因为这是之前已经存在、后来被忘记、才让我们记住的命令。以色列百姓在埃及为奴的期间忘记了安息日，所以这是上帝发出的记住安息日并守为圣的命令。创世记如下描述了安息日的起源，“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”创2:1-3。
上帝祝福了哪一日并且说要守为圣？那就是第七日。我们如何守那日为圣？就是休息(安息)。那么能够守其它的六日为圣吗？答案是不能，因为上帝命令其它六日要劳作。上帝若是祝福某样东西，那么在那上面分明是有某种差异。也正是因为这个理由，所以父母们才向上帝祷告，求上帝赐福给自己的子女。他们相信上帝的祝福会带来某种重要的差异。第七日是和其它的日子不一样的。因为这日当中包含了上帝的祝福。
让我们再看几个问题。上帝为什么要祝福那日？因为他六日创造了世界，第七日是世界的生日，是纪念他大能的日子。创造的纪念日安息日是否可以变更？绝对不能变更。因为纪念日就是把某件事情成就的事实作为那日的根本。10月1日是国庆节，这日能变更吗？当然不能，因为中华人民共和国是1949年10月1日成立的。我们的生日也是不能变更的。因为这日是出生的纪念日。若是随着时间的流逝，可以称其它的某日为安息日的话，那么国庆节和生日也可以变更，我们可以随便称一日为国庆节了。但是，我们所称的不同的日子不能成为真的国庆节或者安息日。
上帝给了人们可以任意选择休息日子的特权吗？绝对没有。根据圣经的记载，上帝亲自选定并印证了安息日，说谁也不能改变这日。让我们来阅读出埃及记中有关赐下吗哪的事件。以色列百姓在旷野40年之际，上帝为了告诉他们哪日是圣日，每周实行3重奇迹。
① 第七日安息日的时候不会降下吗哪；
② 一周中平日的时候，他们保管的吗哪过了晚上后就变质了；
③ 但是预备日第六日保管的吗哪是平时的两倍，在安息日吃的时候吗哪依然是甜而新鲜。
但是当时的很多以色列百姓，和今日的很多基督徒有着同样的想法。他们认为遵守一周中的任何一日都可以。他们在第七日安息日收吗哪。“第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”出16:27-28。
希望大家能够好好思想以上神圣的场面。以色列百姓中的某些人认为可以遵守其它的日子作为安息日。也许他们认为第一日比较方便，所以就计划遵守这一日。但是发生了什么事件？他们在第七日工作，所以上帝责备他们没有遵守他的律法。
上帝对今日没有遵守安息日的人说了同样的话吗？是的。因为他是永远不变的上帝。上帝要定罪给那些凭感觉、按照传统和习惯而没有守安息日为圣的人。雅各说，若犯了一条诫命就是犯了众条。
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”雅2:10-11。
7.“无法知道哪一日是真的第七日”
这样的道理，对于那些知道第四诫却故意不顺从的很多人是自我安慰性的诡辩。证明真安息日的四个确定的证据列举如下。
A. 根据圣经，基督在星期五牺牲，在一周的第一日复活。
事实上，所有教会都承认这个事实，他们遵守受难节星期五和复活节星期日。这里有圣经的证明。“这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。”路23:52-54。
这里有耶稣在安息日前一日牺牲的证据。那日被称为“预备日”，因为那日是为了安息日做预备的日子。让我们阅读下一章节：“那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”55-56节。希望我们要留意“便遵着诫命安息了”。从这句话我们可以知道他们遵守星期六的事实。紧接着，下一章节如下记载：“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。”路24:1-2。
路加福音对这连续三天的说明，非常清楚地向我们显明了安息日是哪一日。耶稣在被称为受难节星期五的日子牺牲的；而且“遵着诫命”安息日在坟墓里休息，那日就是星期六；然后耶稣在被称为复活节星期日即一周的第一日复活。能够定下受难节星期五或者复活节星期日的人，就能够准确地定下真安息日。
B. 日历的改变没有导致混淆一周的星期。
我们毫不怀疑的是，我们所知道的星期六和耶稣在地上的时候遵守的日子都是第七日，因为七日一周，周而复始，不能改变。现在全世界使用的日历是格列高利历，教皇格列高利8世在1582年改动了日历之后，日历的名字就被称为格列高利历。
格列高利教皇如何改变日历了呢？1582年之前使用的是大约主前46年儒略凯撒制定的日历。但儒略历是将一年制定为365和1/4日，实际上一年比365和1/4日少了11分钟。直到1582年，累积计算这11分钟，结果当时的日历与实际的太阳年相差了10天。因此格列高利没有变更星期的情况下，直接在日历上减去了10天。1582年10月4日是星期四，之后应该是星期五10月5日，但格列高利将10月5日改为10月15日，借此与整个天体协调了。
因此一周的星期出现了混淆吗？没有。星期五依然是在星期四之后，星期六依然是在星期五之后，第七日的位置依然没有改变，这并没有妨碍一周的循环。我们把星期六作为第七日遵守，这是和耶稣在路加福音4:16节中遵守的日子是同一日，“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”
C. 关于真安息日的第三个证据更加的确凿。
犹太人从亚伯拉罕的时代开始一直遵守安息日直到今日。他们在数千年之际，不管是否有日历，每周都慎重地数着星期遵守安息日。他们在计算星期的时候会出现什么错误吗？这是绝对不可能的。他们能遗失一日的唯一道路是，全民族一起在24小时期间睡觉，谁也不提及那一天。从上帝在创世记设立安息日以来，安息日就没有变更或者漏掉。
我们可以在创造的故事中找到一周的起源。一周周期不是因为某种科学研究结果或者天文学的理由而产生的。这是上帝独特的计划，因为圣安息日是唯一的真神上帝创造能力的标记，所以被奇迹般地保存着。这是掌管世界和人类的上帝主权的标记，是创造和救赎的标记。
这难道不是上帝永远保存遵守安息日的原因吗？我们在以赛亚书66章22-23节中读到如下的话语：“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”
安息日对于上帝来说是非常贵重的日子，他让他的百姓在新天新地也要永远遵守安息日。若这日对上帝是非常重要的日子，难道不也要成为我们非常重要的日子吗？若我们在新天新地里也遵守安息日，我们现在难道不该遵守安息日吗？
现在的世界被假神、无神论、进化论所充满，比起任何一个时代，现今的真基督徒都一定要准确地表现安息日，因这是忠诚于伟大的创作主上帝的标记、以及靠他的能力圣化人类的凭据。
D .第四个证据就是世界上100多种语言都称安息日为“Sabbath”。
比如说西班牙语的单词安息日是“Sabado”。这证明了什么？这一百多种语言的单词证明了在很久以前就开始遵守安息日了。在有的语言中，“安息日”和“星期六”是同一个词。
8.“安息日只是纪念出埃及的日子”
这样的道理是来自于旧约圣经中的一段章节，是为了反驳安息日的起源而制造的论调。这段被误用的圣经章节在申命记5章14-15节，“但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”
有人以这段圣经章节展开了这样的理论：上帝为了让以色列百姓纪念从埃及解放而赐给他们安息日。但是设立安息日的创世记的故事(创2:1-3)，以及上帝亲自写下第四诫(出20:11)的事实，告诉了我们安息日是纪念上帝创造的。
理解这处圣经章节的关键是“奴仆”这个词语。上帝说：“你也要记念你在埃及地作过奴仆”。前面章节说：“使你的仆婢和你一样安息”，所以后面一节的话语是为了引起以色列百姓注意。换句话说，就是为了让以色列百姓想到自己曾经在埃及为奴的经历，同时告诉他们在安息日的时候，他们的奴婢也要安息，公平地对待奴婢。
结束语
现在我们已经研究了圣经中的安息日到底是哪一日，上帝为什么设立安息日并且让我们在这日安息，以及关于安息日变更的由来这几个问题。也许有的读者在阅读了这本小册子后会受到思想上的冲击。但是真心爱上帝并且愿意完全顺从上帝话语的人，圣灵就会赐给他们一颗谦卑的心灵、面对我们所学习的事实和真理。若是到现在也没有受到冲击，对于我们现在所学习的事实心存不信，希望抽出时间，带着一颗安静的、祈祷的心再次翻开这本小册子。
上帝有一批末世代的余民。圣经中的启示录说明了这群百姓的特征，“他们是守上帝诫命的”。确信上帝设立安息日的理由，同时正确地遵守这一日，那么我们就可以成为顺从上帝诫命的真百姓。遵循人的遗传呢？或者是顺从上帝亲自指定的日子呢？选择在于自己。愿读者们务必正确地顺从上帝的真理，选择窄路、跟随耶稣的脚步。
附录：各教派论到圣经中安息日的内容
浸礼会
“纪念安息日并且守为圣日的诫命，在过去有，现在也是显然存在的，而这个安息日不是星期日。安息日从第七日移到第一日的事实，好像夸耀某种胜利一般被传播开来，然而从哪里可以找到变更安息日的相关记录？新约圣经中根本没有这样的记录。安息日从一周中的第七日被移到了第一日的制度，根本没有圣经依据。”
“我们相信，上帝的律法是他的政权永不改变的道德性法则。”— 浸礼会简章，第12项
“十诫命中第一条诫命到第四条诫命讲述的是人类对上帝直接的义务。……但是我们遵守好第一到第四条诫命的话，也可以遵守好剩下的六条诫命。……第四诫命是上帝对人类的时间和思想的要求事项……六日劳碌、安息日休息的原则一直持续下来，这是作为上帝在创造事业上工作之后又休息的证据……十诫命中的任何一条诫命都不是仅仅特别地给某个种族的。安息日（在摩西之前）本来就是在和希伯来人无关的情况下制定出来的，是上帝为了纪念六日创造世界而为所有人类制定的制度，是为了亚当所有子孙制定的计划。”— 南浸礼会总会成人学课，1937.8.15
天主教
“天主教接受星期日为主日，并把这作为一个传统承接下来；虽然完全没有任何圣经的根据，但是改正教界也把星期日作为传统继承了下来。所以，既然没有正当的理由，他们把这作为信仰原则接受下来的做法，其实就是以相信天主教的权威作为基础。”— D.B.Ray，The Papal Controversy，1892，p.197
“天主教在改正教产生的1000年前就把礼拜的日子变更为星期日，以此作为他们神圣的权威。”— 天主教镜报，Sep.23，1893
“他们从创世记一直读到启示录也无法找到守星期日为圣的证据。圣经强调遵守星期六，但我们天主教会不把那日视为神圣的日子。”— James Cardinal Gibbons，The Faith of Our Father，p.111，16th Ed，1880
“理性和知性要求他们在两者做出选择，是成为守星期六为圣的改正教徒、还是守星期日的天主教徒。除此以外，没有中立。”— 天主教镜报，James Cardinal Gibbons，Dec.23，1893
“问：安息日从第七日变更为一周中的第一日，这在圣经上是否有证据？谁给了教皇改变上帝诫命的权力？”
“答：圣经若是基督徒唯一的指南，那么像犹太人一样守星期六第七日为安息日的基督复临安息日教会是正确的。但是天主教在相信什么而行的问题上，乃是从得到耶稣神圣无误之权力的天主教会那里接受教导。他们把圣经作为他们唯一的指南，但在这个问题上却前后不一致，跟随了教会（天主教会—译者注）的传统，这难道不是奇怪的事情吗？”— Question Box by Conway，1903 Edition，p.254-255
“问：安息日是哪一日？”
“答：星期六是安息日”
“问：我们为什么守星期日代替星期六？”
“答：我们守星期日代替星期六，这是因为在主后336年老底嘉会议中，天主教会把星期六的神圣性转移到了星期日。”— Peter Geiermann，The Converts Catechism of Catholic Doctrine，Second Edition，1910，p.50（初信者天主教教理问答）
基督教
“在圣经中任何地方都无法直接找出一处说应当把一周中的第一日定为主日。”— Dr. D.H.Lucas，Christian Oracle，Jan.23，1890
“把一周中的第一日称为安息日，这是错误的。圣经中，安息日是一周中第一日的前一日。整个圣经中都没有把一周中的第一日称为安息日。而且说安息日变更的各样的话都是不正确的。因为圣经中绝对没有把安息日从星期六变更为星期日的例子。圣经中没有一处暗示了这样的变更。”— 遵守第一日，p.17-19
“丢弃上帝话语命令的安息日而定星期日为圣，所以事实上是废弃了第四条诫命。”— Dr. N.Summerbell，基督教会史，第三版，p.415
公理会
“实话说，在新约圣经中没有任何一个关于第一日的规例。”— Buck's Theological Dictionary，p.403
“圣经没有命令让我们遵守星期日为基督的安息日。”— Orin Fowler，A.M. Mode & Subjects of Baptism
“基督和他的门徒们以他们的权力用第一日代替第七日，现在的这种观念在圣经中找不到任何的证据。”— Dr. Lyman Abbott，Christian Union，1.19.1882
“所谓的基督的安息日（星期日）是非圣经的，在早期教会时代也没被称为安息日。”— Dwight's Theology，Vol.4，p.401
圣公会
“星期日（是罗马的太阳日，因这日是为崇拜太阳神而献上的日子）是一周的第一日，却被早期的基督徒所采纳。「太阳」在拉丁礼拜形式中接受为「义的太阳」。在新约圣经中，并没有任何规定说到要遵守这日为礼拜的日子，也从未有过当遵守这日的命令。”— Schaff Herzog，Encyclopaedia of Religious Knowledge，1891 Edition，Vol.4，Art.Sunday
“开始的三个世纪当中，基督教作家中没有一个人说遵守星期日的起源是从基督或他的门徒而开始的。”— Sir William Domville，Examination of the Six Texts，p.6-7（Supplement）
“在新约圣经中，根本找不到任何暗示和内容说在星期天不做任何工。而且也没有把星期日作为假日的神圣规定。此外，圣灰礼（作为受难周的第一日，所以在头上洒灰的习惯—译者注）、圣星期三以及四旬节等，都和守星期日一样，没有任何证据，仅仅是传统。”— Canon Eyton，The Ten Commandments，p.52,63,65
“在圣经中有命令说把每周的休息日从星期六变为星期日吗？没有，根本没有。”— 基督徒教理简章，p.127
路德会
“我觉得实在是太奇怪了，为什么有人胆敢想要拒绝十诫命的律法呢？无论是谁，废了律法也就是废掉定罪的必要性。”— Martin Luther（马丁路德），Spiritual Antichrist，p.71-72
“他们（天主教）的做法与圣经相反，主张把安息日更改为星期日，即所谓主日。再也找不到比更改安息日更僭越的骄傲。如同他们所说的，那教会的权威和势力是巨大的，甚至能删减十诫命中的一条。”— 马丁路德，Augsburg Confession of Faith，Art.28，Par.9
“与其他所有节期一样，遵守星期日的法令一直只不过是由人类建立的一个制度而已。”— Augustus Neander，基督徒宗教与教会史，p.186
卫理公会
“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上（歌罗西书2:14）。但并没有废除包含在十诫命中，而且由先知们的强调所传下来的道德律。这一道德律在根本上，是在与仪文律法或仪式的律法完全不同的基础上建立起来的。这一道德律的各个部分，无论是哪一时代，都要在全人类当中得以存留并更加强化。”约翰卫斯理（John Wesley），讲道集，Vol.1，p.221-222
“没有任何基督徒能摆脱遵守称为道德律的诫命的义务。”— 卫理公会戒律（1904），p.23.
“我们来看看有关星期日的内容。新约圣经中没有暗示有关初代教会在一周的第一日做礼拜的内容。也一句没有提到使基督徒遵守那一日，或提示将犹太人的安息日改为那日（星期日）。”— Harris Franklin Rall，Christian Advocate，1942
“他（基督）并没有废除包含在十诫命中，并由先知们的强调而传下来的道德律。耶稣的到来并不是为了废除其中某个部分，而且那是最终不可废掉的律法。这一律法对全人类来说，无论是哪个时代，也不拘场所或时间，与某种变迁的环境无关，都是不变的，一直要维持上帝与人类本性、和他们相互之间的关系。”— 约翰卫斯理，讲道集第一册，第25章
穆迪圣经学校
“安息日是从伊甸园中开始赐予的，之后继续加强传承下来了。这第四条诫命，是以「当记念」的话语开始的。这就显明了上帝在西奈山上写下十诫命之前，早已有了安息日的事实。人们怎能主张说其他九条诫命仍然有效，却只有这条诫命废除了呢？”— 穆迪（D.L.Moody），Weighed and Wanting，p.47
“坦率地说，我不得不相信现今也如同过去一样，这条诫命（第四条诫命—安息日诫命）仍然是有效的。我与那些认为这条诫命废除的人交流过，他们在圣经的任何地方也都找不到这条诫命废除的内容。基督在地上时，从未做过将安息日置之度外的行为。反而，使人从法利赛人和文士的错误教导中获得了自由，将安息日立在了当有的位置上。「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」现今这句话与古时任何时候都同样是实际、而又有用的真理。事实上，现今比过去更甚，因为我们生活在非常重要的时代中。”— 同上，p.46
长老会
“安息日是十诫命的一部分。这一事实本身就已经为这制度是否永不改变的疑问画上了句号。……因此，直到证明所有的道德律都变为无效为止，安息日仍然会有效。耶稣的教训也确认了安息日的永久性。”— T.C.Blake，D.D.Theology Condenced，pp.474-475
“我们决不能认为耶稣第一次降临能使我们从律法的权威中获得豁免。因这一律法是神圣的，而且是敬虔人生的永远法则，因此，就像上帝的公义是永不改变一样，这也是不可改变的，要继续同等地得到捍卫。”— John Carvin，Commentary on a Harmony of the Gospels，Vol.1，227
百科全书
“星期日是外邦人给一周的第一日添加的名字，因为这一日是他们崇拜太阳的日子。……第七日是上帝亲自分别为圣而又赐福的日子。……因此他要求他的一切被造物都遵那日为圣。这诫命是全宇宙性的、而且是永远的义务。创造主说「赐福给第七日」是意味着这一天是比其他任何日子更突出的日子，而且也是他特别的慈爱同在的日子。……因此，只要有人类和围绕人类的世界，也必定会有起初安息日的诫命。那是因为只要这宇宙的基础能维持下去，就决不能被无视。……在第四条诫命的规定来看，将安息日称为是犹太人的安息日是错的。从这一劝告的整个意义上来看，其中丝毫没有有关犹太人的要素。因为这是如同第三条诫命和第六条诫命并不只是属于犹太人的。”— Eadies Biblical Encyclopaedia，1872 Edition，p.561
“从苏格拉底的事迹中可以知道，当时的公众礼拜是在星期六、星期天这两天，在位于……的教会中进行的。……基督徒的安息日从一周中的第七日转到了第一日。直到很久以后，从人们的口中才开始说起了主日或星期日的表达。……最初将遵守星期日为公认的法定休息日，是主后321年由君士坦丁皇帝的敕令开始的。因此除了从事农业的人以外，所有法定人员、居民、商店都要在星期日休息。而且主后363年的老底嘉宗教会议……强迫基督徒们抛弃犹太人的常规，尽可能地将安息日的休息改变为遵守星期日。从那以后基督徒们固守了这一制度。”— Encyclopaedia Britannica，1899 Edition，Vol.10，p.654
“无论是宗教还是国家，将星期日遵守为安息日的法制化的最初法令，无疑就是主后321年由君士坦丁颁布的法令。”— Chamber’s Encyclopaedia，Article“Sunday”
历史查考
“在这不明确的时期中，类似于某种政教合一制度一类的观念，使当时的基督徒社会，与有人气而又广传的异教多神主义团体，即赛特-艾西斯-荷鲁斯的群体，非常混合几乎到了吻合程度。[译者注—崇拜象征生产或力量的牛或太阳的埃及多产神的一种。艾西斯（Isis）：死者的守护神，生育之神。赛特（Seth）：干旱之神。荷鲁斯（Horus）：法老的守护神，王权的象征。外形为鹰头人身。]从上述的这种异教主义中传入的星期日，似乎被基督徒们接受为代替犹太人的安息日，而使之成为了他们重点礼拜的日子。”— H.G.Wells，The Outline of History（New & Revised），p.543
“要记住的一点是，起初敌对安息日的事情并不是以强迫人服从的某种急剧的事件突然发生的，而是逐渐逐渐发展的。几乎任何人都没有注意的过程中，甚至连推动这件事情的人们也在没有意识到的时候就渗透进去了。”— William B. Dana，A Day of Rest & Worship，p.174
“第一次记载星期日应当从体力劳动中得以休息的内容，有关的直接文献的作者是Tertullian，他在主后200年左后在Liber De Oratione的第23章中记载了如下的内容：但是我们不仅要在主复活的纪念日做礼拜，而且要从一切忧愁思虑中出来，并要推迟我们的日常事物，而要严肃地遵守那日，若不然或许就会成为仇敌的实验品。”— Tertullian，Ante—Nicene Fathers，Vol.3，p.689