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保罗在哥林多后书3章17节说“主就是那灵（那灵就是主）；主的灵在哪里，那里就得以自由。”在这里我们也看到，灵就是主，即把圣灵说成一个位格体。此外，彼得也说过“你欺哄圣灵”的话（徒5:3），他也把圣灵当作一个位格体对待。在希伯来书9章14节称呼说“永远的灵”，而诗篇139篇7节说“我往哪里去，躲避你的灵？”由此我们能领悟到圣灵是具有神的属性的上帝。

此外，在耶稣受洗的时候，父上帝在天上发出声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）耶稣站在约旦河中，圣灵像鸽子降在主身上，这一事实也让我们知道圣灵是具有上帝属性的三一真神中的一位。所以耶稣吩咐我们用圣父、圣子、圣灵的名给新信徒施洗。这方面的理解在我们如何看待圣灵的问题上有很大的帮助。

圣灵也是有位格的上帝，正如耶稣是有位格的上帝一样。所以与其努力要明白如何能得到圣灵的能力，不如多多默想如何能成为圣灵所使用的人。圣灵临格在顺从的人里面。

“我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”（徒5:32）

1. 使我们能得胜的一位

这一主题最重要的思想是，重生、称义和成圣都是藉圣灵的力量成就的。罗马书7章和8章的几节经文很好地说明了圣灵在救灵上的工作。在罗马书7章，保罗说明了他因上帝律法的束缚而经历的悲惨状态。“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白。我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去作所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗7:14-20）

保罗对被律法束缚的人的状态又作了补充说明。“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:22-23）

2. 三个律和圣灵

在这一章节中，保罗说到两个律。一个律是上帝的律，即指十诫命（7节）。保罗叹息虽然诫命是公义良善的，但自己却无法达到这一律法的要求。第二个律是“罪的律”，指在肉身中的罪的力量。“罪的律”与生俱来，也靠后天掌握，是倾向于罪的人的本性。这样的本性使人不能行义，使人的道德力衰弱，限定了道德力的界限。所以保罗看到这样的人的状态，便在罗马书7章24节叹息道，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

但保罗没有就此停止，继续记录了罗马书8章胜利的篇章。罗马书8章向我们明确提出了解决人困苦之处境的良方。因为他说有第三个律赐给我们了。这第三个律不但是对保罗，也能完全解决我们的一切问题和信仰上的苦恼。“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:2）

第三个律是说，如果我们完全顺从圣灵，他就进到我们里面，解决我们的问题。保罗清楚指出，只有通过基督而来的圣灵才能使我们得胜，以致得救，这样我们因战胜罪而得到内心真正的平安，乃至获得永生。

圣灵是耶稣为高举他的百姓而能向父请求的所有礼物中最高尚的礼物。圣灵赐下来，使本性堕落的人有属灵的重生；没有圣灵，基督的牺牲就没有任何用处了。恶的势力历几千年之久，已变得非常强大，人只好受其奴役。

罪只有通过三一真神之一的圣灵强有力的作用才能击退。所以圣灵并不是带着有限的能力而来，而是带着上帝充足的大能前来。圣灵使世界的救主所成就的功劳发挥功效。圣灵使人心得洁净。信徒通过圣灵成为分享圣洁品性的人。基督将圣灵赐下来，使人战胜先天和后天养成的罪恶习性，将他自己的品性印刻在教会。

3. 所应许的礼物

就在去客西马尼园的前夕，耶稣将圣灵应许给他的门徒们。三年来耶稣通过话语和比喻对圣灵的恩赐作了教导。三年来耶稣与门徒们同在，做他们随时的力量和朋友，辅导他们，引导他们。但是如今到了耶稣必须要离开他们的时候了，他们将被独自留下，如同在狼群中彷徨的羊和受蛇攻击的鸽子。

耶稣知道他们现在会比任何时候都需要帮助，预见到他们前面所要经历的各种试炼，于是为他们预备了最大的礼物来供给他们一切的需要。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师(或作：训慰师；下同)，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:16-17）

描述圣灵的“保惠师”一词在希腊原文中为Parakletos，这一词在其它版本圣经里分别译为：帮助者Helper、顾问Counselor、安慰者 Comforter，有仲裁者intercessor、辩护者advocate的意思。当我们对比这些不同翻译的时候，可以知道“保惠师”一词含有多种含义。

苏格兰著名神学家William Barclay对“保惠师（Parakletos）”一词的含义作了如下说明。“Parakletos的字面意思是指‘受召的人’，而这一词的实际含义取决于其原因‘为何受召’。希腊人使用这一词有各种含义。Parakletos也用来指在法庭上被传唤的证人，做被告的代言人或证人为被告辩护。

此外，这一词也指受邀到某个团队或军队去鼓舞他们的士气的人。所以Parakletos主要是指遇到问题之人的帮助者。Parakletos在现代的含义是‘to cope’，即‘(善于)应付、(善于)处理’之意。就是说，通过排除我们人生的各种困难和不安来帮助我们解决问题。圣灵使挫败的灵魂有了胜利的转机。”

4. 作为陪伴者的圣灵

除了“保惠师（Parakletos）”这一词之外，保罗同时也使用了其它表达来说明圣灵的活动，那就是“圣灵的交通或感动”（腓2:1，林后 13:14）。无论何时何地，当一切悲伤和痛苦袭来，当前路一片黑暗渺茫，当灰心乏力孤独无助的时候，圣灵保惠师来到我们身边，应答我们信心的祷告。环境或许会使我们与世上的一切朋友分隔，但任何环境、任何遥远的路途都不能使我们与天上的保惠师分离。不管我们在哪里去何方，他总是在我们右边，为要帮助我们，扶持我们，激励我们，安慰我们。

耶稣在给门徒说明圣灵这一恩赐的重要性的时候说，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（约16:8-11）

由此我们可以知道圣灵乃是使世人重生的力量之根源。我们也看到，如果什么人拒绝和离弃罪恶，并接受基督的义，那么圣灵作用于他们的良心，他们将会有什么样的结果。（参考约16:11）此外我们能因圣灵而得洁净，与世俗分离，做上帝的儿女，并获得义。（参考林前6:11）因着圣灵，我们能在心灵和人生的争战中得胜，能在基督里成长结出许多果子。（参考加5:16-25）

此外圣灵使我们里面的义日益加增，使我们获得真正的平安和喜乐。他用真理引导人，帮助软弱的，赐他能力，使人从罪中得释放，使人能断绝罪恶。（参考罗14:17，8:26；约14:13；弗3:16；林后3:17；路24:49）

越是明白圣灵的能力，我们就越会感谢他的临格。为与罪和自我争战，我们需要圣灵。所以在我们继续读下文之前，让我们先祈求赐下圣灵的帮助和动工！

5. 本为可怒之子

保罗在以弗所书2章3节有这样的主张。以弗所人与一般人没有什么特别不同。保罗形容他们“本为可怒之子（by nature the children of wrath 就其本性而言为可怒之子）”，再次说明了他在罗马书7章所提到的毫无力气抵抗罪恶而跌倒之人的状态。大卫在诗篇51篇5节里说“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。（Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother conceive me.[KJV]我是在罪孽里生的；我的母亲在罪中怀了我。）”而约伯则说“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）

我们里面有着欲望、情感、动机、兴趣、性情、态度等因素，这些形成了我们的个性和品性。由此我们可以知道为什么小孩子也表现出罪的症状来。因为在内心里怀着自我为中心，所以人的本性很自然会拒绝上帝。人并不具有自发跟从上帝旨意的意志。人只想做自己愿意的事情。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）“我又要叫你和女人彼此为仇。”（创3:15）

一切想要抵挡罪恶并与之争战的心理都是上帝所种下的。上帝说“我又要叫你和女人彼此为仇。”但这种彼此为仇的关系不是先天就有的。人类犯了上帝的律法，其本性变得邪恶。所以人类成了与撒但和谐一致，并按他的意思思考和行动的奴隶。在罪人和罪的创始者撒但之间，本质上是不会彼此为仇的。两者都因反叛而变得邪恶。如果没有上帝特别的干预，撒但和人类会联合对抗天庭。人类不但不会和撒但为仇，反而会与之联合对抗上帝。

上帝对人说话的途径正是良心。良心是已受造在我们里面的机能；上帝通过良心工作，使我们从悖逆和顽梗的罪的道路中转回。良心是可以变扭曲和麻木的。但上帝通过良心向他的百姓和外邦人讲话。

上帝用爱向良心呼吁，好引导人重新回到上帝面前，为耶稣进入到我们本以自我为中心的内心创造条件。上帝知道，我们如果固执自我为中心的生活，就不能获得真正的幸福，不能从罪中完全地得胜，对天国和永生也没有盼望了。自我连同倾向罪的所有性情必须完全克服。

不幸的是，当上帝通过良心说话的时候，大部分情况下我们不能意识到这是上帝的声音，也不能领悟上帝说话的用意。我们通过大卫王可以学到很好的教训。大卫使乌利亚战死而娶了他的妻子；这一罪使大卫的良心变得迟钝。到了时候，上帝派遣先知拿单到大卫那里，讲述了一个小羊的故事触动了大卫的心。（参考撒下 12:1-13）大卫听了那故事里愚昧财主的事情，突然觉悟了自己的面目。这样领悟到罪的大卫，痛悔着自己的罪，写下了悔罪的诗篇51篇。

当上帝向我们说话成功时，我们的良心就苏醒过来，我们就对以往所犯的具体的罪产生深深的自省。这些罪可能是轻易绊倒我们、使我们软弱无力的肉体的情欲；可能是人与人之间不正直的交易；也可能是不好的性情。良心有时也指责我们喜爱看的电视节目，或浪费我们时间的书籍和音乐。

耶稣也向尼哥底母说到了同样的思想。耶稣说，“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，'你们必须重生'，你不要以为希奇。”（约3:6-7）换句话说，我们必须要在某种超自然的能力下完全以另外一个人重新出生，即要变化成另一种人。

6. 我必得胜

侧耳聆听了良心的呼吁，并渴望想让自己属于上帝，于是我们便会立定以下这样的心志，旨在除掉罪恶的习惯。“我必须要克服这个罪。”“我再也不会看我喜欢看的某某节目。”“我绝不会再耍坏脾气。”……

很多人试图通过先改掉这样或那样的坏习惯而成为基督徒，但大多都以失败告终。这等同一开始就走在错误的方向上。因为罪的改革不在于先有习惯的改革，而在于先有心灵的改革。因为在心灵没有得到改革的状态下试图改革坏习惯，这样的改革势必不会长久，最终要灰心失望了。

缝补破口，这种形式的宗教没有任何意义。因为上帝要的是我们全部的心。我们内心的任何一个角落都不能放任罪恶的性情滋生，或允许任何叛逆的精神萌芽。很多人正因为是以这样的方法过每天的信仰生活，所以误表上帝品性的事比比皆是。

7. 强行让自己顺从不是真正的顺从

当我们顺从上帝的诫命的时候，如果想顺从诫命的意愿不是出于内心深处，而是因为只有顺从才能进天国而努力要顺从，那我们绝不会体验到顺从的喜乐。而且实际上那样的行为不是真正的顺从，而是勉强的行为，因为若不真心顺从就成了只行在表面的外表的顺从。即使我们真心想顺从，但如果这样的心愿若最终不能以纯洁的爱体现出来，那么我们因我们里面的自我也不能有真实的顺从。这样的努力不过是依靠自我对某种习惯的改良而已。自我试图改革自我，这就如同想靠自己的努力从罪中得释放一样，是绝对不可能实现的。

罪的力量绝不能被人的力量所征服。征服罪是对恶灵的征服，所以自己设定对自身的某种限制而试图压制自己，这样的努力是毫无意义的。只有上帝才能使我们成为得胜者。所以上帝通过良心向我们说话，不只是单纯让我们领悟自己的罪，而包含了比这更伟大的工作。上帝希望我们放弃自我（self）。那我们如何征服自我呢？征服自我的方法就在于重生。

只有当自我死去的时候，想升高的欲望消失，感谢的心也充满起来，而且爱的香气会使生活丰富，主也能住在我们里面，我们也能被认证成为上帝的同工了。如果我们依恋自我，拒绝向主献上我们的全心，就无异于自取灭亡。因为哪里有罪，哪里就有上帝消灭的烈火。

自我是不容易被征服的。因着人的各种恶行而腐败的心灵不容易回应圣灵的呼吁。但我们所有人要明白这样一个事实：我们没有希望，除非通过基督获胜。胜利实实在在是可能的。因为在基督里没有难成的事。通过基督的恩典而赐下的能力能克服这世界上所有变得罪恶而腐败的情感。

有些人放任自我，高抬自己的欲望膨胀着。很多自称基督徒的人都带着这种扭曲的自我。他们没有跌在磐石上摔碎的经验。没有粉碎自我的经历，他们就会继续依靠自我而活，就不能有转向永远的义的经验了。要进入天上珍珠门的人，都要以征服者的身份进入，他们所征服的最大的仇敌正是自我。

B．得圣灵之路

三年半以来一直被门徒们所依靠和信从的耶稣，如今到了离开他们而升天的时候了。这对门徒们而言不能不说是比炸弹更有冲击性的声明了。他们人生的所有期待和希望都在他身上。因他的缘故，他们舍弃了所有房屋、土地、渔船渔网和赖以为生的职业。他们不顾家人、亲属、朋友和邻舍们的非难和嘲笑跟从了耶稣。但如今耶稣却似乎要一走了之，让他们怎么办呢？当彼得问到“主往哪里去”时，主回答说，“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”（约13:36）这一回答更使他们陷入了困境。

对如此惊慌的门徒们，耶稣正如慈祥的父亲开始说起出安慰的话。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”（约14:16）耶稣称圣灵是另一位保惠师。换句话说，耶稣自己是他们的保惠师，于是在离开的时候应许赐给他们另一位保惠师。

保惠师一词正如它的英文单词“Comforter”里所含的意思一样，是指“在必要的时候给予协助的帮助者”，是指“时刻在身边安慰和引导的一位”。就是说，正如耶稣时刻在他们身边教导，使他们领悟，使他们明白当做的事，向他们启示当行的路；圣灵的临格也会做同样的事。

耶稣对还是有些摸不着头脑的门徒们继续做了耐心的说明。“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14:17-20）

耶稣称圣灵为真理的灵。就是说，用真理教导，用真理引导，用真理使人领悟，这是他的职分。同一章的26节里说，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”由此来看，圣灵的职分和耶稣为他们所做的事情一样，正如耶稣以生命、真理、道路常教导他们、引导他们一样；所以才说他们必不会被撇下为孤儿。

又说圣灵是个灵。上帝也是个灵。（约4:24）所以上帝具有无所不在的能力，可以同时在任何一处存在。但与上帝同等的耶稣以肉身来到这个世界。他为了与我们罪人一同生活，彰显和教导真理，乃至成为我们的赎罪祭，他取了人的肉身来到了地上。

但当耶稣成就了一切工作而按圣经的预言重回天庭的时候，他向可怜的门徒们应许要赐下一样惊人而伟大的礼物。披戴肉身而降临的耶稣不能随时在各处同时与人同在。所以如今应许要赐给他们圣灵，无论他们在哪里做着什么，他都要通过圣灵与他们每个人随时随地同在，这是多么惊人的应许！这份应许不单是给门徒，也是给所有相信耶稣基督而跟从的人。圣灵是上帝所能赐给人类的最大最好的礼物。

虽然耶稣就要回到天庭，但他们不会被独自撇下，他们将会经历更加惊人的属灵体验，和主的灵的引导。于是耶稣说，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16:7）

有关圣灵的问题在基督教历史上始终成为讨论和争议的主题。在大部分情况下人们试图将圣灵的工作当作是一种给予行异能的能力，而让人有欢喜的感觉的媒介。但耶稣却说明圣灵是用真理引导基督徒，使他们领悟上帝的话语和旨意的一位。约翰福音7章37-39节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”在这里说“耶稣尚未得着荣耀”是指还没有在十字架上死去。耶稣这样说是因他将为我们牺牲的痛苦和死亡当成了荣耀。

从耶稣复活之后到升天以前，这段与门徒们在一起的40天黄金时间里，耶稣大部分时间是找出圣经里说明和预言弥赛亚的话语解释给他们听。我们可以看到路加福音24章25-27节的经文间接向我们启示了这一事实。“耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”

所以，正因为门徒们对圣经里记录的有关弥赛亚的使命和工作的话语未能确实地明白，他们不能像领受并亲自体验过圣灵的耶稣那样理解圣灵。所以约翰福音7章 39节记录说圣灵还没有降下来。圣灵一直以来都在这个世界上存在；十字架之前圣灵也存在。创世记1章1节记录说，“上帝的灵运行在水面上。”

但在人明白上帝真理的话语并正确地领受之前，圣灵是不能通过他们行使能力的。耶稣在说明圣灵时说，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）就是说使人在良心上觉悟过去所犯的罪、现在当活出的义的基督徒生活、和将来要面对的上帝的审判。换句话说，圣灵所做的工作是促使基督徒离开罪恶而过义的生活。是上帝的灵，即圣灵，使人来到十字架面前悔罪，并引导和感化人遵照真理而改革，过新的生活。

那么如何能获得圣灵呢？只要是基督徒，都想要得到圣灵。很多基督徒为圣灵的充满而祷告。有多么多的信徒不惜路途遥远，而来参加每天的凌晨祷告会，恳切祈求赐下圣灵啊！但我们有一个问题。很多时候，人们不能从圣经的角度认识圣灵是怎样的一位而祈求得到他。对圣灵的认识有着严重的误解，却仍盲目地祈求赐下圣灵。不顺从上帝的旨意，不愿意屈服于上帝的意思，却只想得到圣灵的能力和显示。可想而知，将圣灵赐给那些与上帝的品性不相符的人对当事人和教会都是极大的危险。

圣灵不是为满足人的贪心而赐下的装饰品。我们在向上帝求的时候，要按照上帝的旨意去求。正如在上面查考的，上帝赐圣灵是为了用真理引导我们，使我们领悟上帝的话语；是为了唤醒我们的良心，使我们领悟罪而过义的生活；也是为了使我们在别人面前成为代表上帝的品性和真理的见证人。（参考徒1:8）

不是我们使用圣灵，而是圣灵使用我们。按他的旨意，而且按他的方法和时候。很多人并不是为明白圣灵对我们的旨意而恳求，而是祷告使我们使用圣灵而能行出什么事情。于是有的信徒就企图要根据行出的能力和奇事的程度，作为得到圣灵的证据或得到上帝认证的标记了。正因为这样的看法，我们常常看到不会说方言的人就被当作好像没有得到圣灵的人一样对待。

那么如何能得到圣灵呢？使徒行传5章32节作了如下的回答，“我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”圣经告诉我们圣灵会赐给那些顺从上帝的话语和旨意的人。耶稣曾说，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）在同一章的23节里也说，“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”从而清楚说明了上帝和上帝之灵的圣灵临格在顺从的人身上。这样我们能明确知道顺从上帝的话语和诫命，并顺服上帝的旨意，才是获得圣灵之路。

C．有关圣灵的七个疑问

1. 圣灵的工作是从新约时代的五旬节开始的吗？

圣经证明上帝进行创造的时候，圣灵也参与了创造的工作。“起初,上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”（创1:1-2）

从起初上帝就为成就他在堕落人类身上的计划，而以他的圣灵通过人来工作。上帝对在摩西时代的旷野教会也“赐下良善的灵教训他们”（尼9:20）。上帝通过圣灵赐给迦勒和约书亚勇气和信心，而且也赐圣灵的大能给使徒时代刚刚起步的基督教会，使他们得力。

在中世纪宗教黑暗时期，圣灵引导了许许多多殉道者，为宗教改革而预备了道路。此外为使福音传遍天下而将圣经译成所有国家和民族的方言的，也是圣灵工作的结果。

现今，同样的圣灵在感化着人心，将他们的视线引到髑髅地。圣灵依然在引导人领悟真理，打破一切宗教偏见和不信的隔墙，在人犯罪的时候赐下良心的谴责，而使人具有真正的悔改的精神。

2. 领受圣灵的时候是否有某种感觉或情感呢？

所有得圣灵的人的感觉和情感是无法一致的。有的人期待某种强烈的情感作为得到圣灵的证据；但圣经这样描述圣灵运行的情形，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8）我们不能看到风，但我们知道风的作用。即使我们看不到风，但那也不能成为我们不是上帝儿女的证据。

虽然上帝的灵在我们心里工作的时候，不能用肉眼看到，但他的能力在潜移默化中带来新的生命。即使我们看不到或摸不到圣灵的工作，但我们能看到他所运行的结果。如果我们的心随圣灵的运行而变化，那我们的生活就会证明圣灵的临格。

圣灵的临格不会依靠我们的感觉或情感来确认。圣灵的临格只能通过变化的生活得到清楚的确认。如果我们完全倒空自己，弃绝心里的偶像和罪，那么基督的灵就会充满我们的心。唯独这样的人才能得到圣灵这一礼物，他们对此不会夸耀，而会将一切的荣耀归给上帝。“只有上帝藉着圣灵向我们显明了，……我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”（林前2:10-12）

当我们得到上帝的灵的时候，不是带来某种恍惚刺激的感觉，反而会带着镇静而敏锐的判断力，将整个人生献上，来传播福音。想想耶稣基督的情感状况和他的生活。有哪个人比他更加充满圣灵呢？但他的人生并不是由兴奋的情感所支配的，反而整个人生都专注于牺牲和服侍当中。他的生活是拒绝罪和不义，医治病人和救助穷人。他因圣灵的充满而过了圣洁的生活。他施行救助和医治并不是为了证明圣灵降临在了自己身上。他没有一次为自己而使用圣灵的能力。他唯独在传播福音、遵行上帝旨意的事情上才祈求圣灵。

对基督而言，圣灵的充满由安静而认真的顺服上帝旨意的生活体现出来。他生活的特征乃在于爱、牺牲、克己和否定自己。同样对真正的基督徒而言，理性的分辨力和上帝的真理要能支配情感和感觉。真理建立在健全的常识之上，通过有秩序的家庭生活能对别的灵魂发挥最强有力的影响。

上帝赐圣灵给基督徒的最重要目的，是为了有效而快速地传播福音。不能把圣灵作为某种手段来使用--以获取信仰上的满足，获取各人得救的确据，或在心里感到上帝已认证自己了。因为上帝赐圣灵给教会是为了通过救助和服侍使福音得到有效传播。

最后让我们来听听与这一问题有关的使徒保罗的劝勉。哥林多前书14章里保罗就有关错用圣灵恩赐的问题忠告哥林多教会的信徒说，“凡事都当造就人……上帝不是叫人混乱……凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:26,33,40）

3. 我想得到方言的恩赐和医病的恩赐，我需要如何做呢？

我们要知道这样的提问本身就有问题。所以在我们找出这一问题的答案之前，我们要记住一个原则：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人。”（林前 12:11）不是我们自己选择想要获得的恩赐，而是圣灵按他传播福音的旨意使用各人。圣灵的恩赐不是根据我们自己的需要而选择的。圣经清楚的真理是，圣灵按自己的目的和需要赐给预备好的人。我们要注意：不是我们使用圣灵，而是圣灵使用我们。

上帝通过圣洁的圣徒行奇事。我们可以祷告祈求圣灵的神迹和恩赐。但神迹和恩赐的必要性，以及合宜的时间地点和环境，全在于上帝的旨意和计划。我们人无法知道上帝的神迹当行出的最恰当时间地点和环境。如何在恰当的时间使用上帝所赐的能力，我们可能缺乏这种属灵的智慧，况且我们祈求圣灵的神迹和恩赐的祷告也可能会是利己的。

所以当我们祈求上帝的神迹和圣灵神迹性的恩赐时，要效法耶稣曾做的祷告，“主啊，求你垂听我为你的荣耀恳求圣灵恩赐的心愿……但不要照我的意思，乃是照父你的意思……愿你的旨意行在地上，如同行在天上。阿门！”

4. 我行过也经历过神迹，这不是我得救了的证据吗？

任何神迹或恩赐都不能被当作绝对的证据或标准，用来评价基督徒的信心和救赎。在曾行过并经历过神迹的人当中，最终因对上帝的不顺从和反叛的生活而遭灭亡的例子，在圣经中并不难找到。但是在很多情况下，我们依然犯着一个错误，就是用圣灵的恩赐来互相判断人的属灵状态。

奇怪的一点是，有的教会满了只讲方言的人，而另一个教会则有很多自称获得医病恩赐的人。正因为圣灵的恩赐像某种潮流一样集体性地出现于教会中，所以那些不能讲方言的人或不能按手医病的人，就感到灵性上低人一等，这难道不是当今教会的景况吗？使徒时代的哥林多教会里也有过这样的问题。对此使徒保罗对哥林多教会的信徒做了如下的训诫，“你们就是基督的身子，并且各自作肢体……岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（林前12:27-30）保罗的说明是，不能所有的人都具有同样的恩赐。正如我们身体的各肢体互相协调来维持一个身子一样，基督徒也要带着各自不同的恩赐和才能为基督的身体--教会服侍。

此外，使徒保罗说，“说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人”（林前14:22）。在使徒时代需要把福音传给那些没有怎么受过教育而说不同语言的各个民族。但因语言的障碍不能有很好的进展，于是上帝为福音迅速的传播，给门徒们赐下方言的恩赐，使福音能传播给所有民族和种族。

此外，这也使目睹圣灵恩赐的不信的人得以确信基督教信仰。但当今对很多基督徒而言，方言不是用来传道给不信的人，而是被已经接受信仰的人用来作为确信的凭据，其用途已经改变了。

那么判断我们信仰和信心的基准是什么呢？让我们看看主耶稣所定的基准。耶稣说，“凭着他们的果子就可以认出他们来。”（太7:20）圣经记录说圣灵所结的果子就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。我们要记住圣灵所结的果子是爱而不是仇恨，是喜乐而不是不满、灰心，是和平而不是发怒、忧虑和人为的不和。圣经里清楚的一个真理是：上天会按照上帝的旨意，给结出丰盛圣灵果子的人，赐下丰盛的圣灵的恩赐。

5. 神迹都是圣灵的恩赐吗？

我们要为圣灵的恩赐祷告。因为在现今的时代同样有圣灵的恩赐降下来。但当基督徒分析和使用属灵恩赐的时候，有一点是不能忘记的。圣经已经发出警告，在末时代撒但会伪装圣灵的工作来迷惑那些没有在真理上深深扎根的人。圣经说：出现在末时代的撒但的活动，以“行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事”为特点（帖后2:9）。

撒但的活动十分具有欺骗性，因为他使人“装作基督使徒的模样”，“连撒但也装作光明的天使”（林后11:13-14）。这欺骗是如此具有迷惑性，以致圣经警告说“倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24）。

这是不是说我们要回避一切追求圣灵恩赐的教会或传道人呢？不是的。而是说，我们要用上帝的话语试验一切教会、宗教体验和神迹奇事。正如保罗所说，“但要凡事察验，善美的要持守。”（帖前5:21）让我们来听听使徒约翰对这一问题给我们的又一个忠告，“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约一4:1）

6. 如果是这样，圣经里试验诸灵的判断基准是什么呢？

上帝的话语向我们提示如下5处经文。

1）“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）

得到真正圣灵恩赐的人，会过顺从上帝律法的生活；自己所信的要和圣经的真理一致。正确理解圣经的真理、顺从律法和上帝话语的基督徒可以说是在上帝之灵的掌管下。

2）“因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。”（耶29:9）

如果哪个人得了讲预言的恩赐，那么他所预言的就得准确地应验。

3）“凭着他们的果子就可以认出他们来。”（太7:20）

如果某人领受了圣灵的恩赐，他要结出丰盛的圣灵果子，可以站立作传基督福音的代表。如果在家庭夫妻关系不和，常和孩子们发脾气，在一切物质问题上不能保持严格的正直，……这样的基督徒行使讲方言或医病的恩赐，我们能否认为这是从天而来的恩赐呢？当这样的人传基督的福音的时候，他对十分熟悉他而不信主的自己的家人或周围的人，会有什么样的感化力呢？

可能人们看到他的两面性，而对福音有一种奇怪的混淆感。上帝会赐圣灵的恩赐给那样的人传播和见证福音吗？这样的人要认真地想想自己是不是领受了别的灵。上天只会把天上圣洁的礼物赐给那些预备好适合承受圣灵的人。我们可想而知，当不具有变化后的圣洁品性的人，受托从天而来的伟大能力时，将会在传播福音的事业上带来怎样的混乱和危险。

4）“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的；从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（约一4:2-3）

基督以和我们一样的肉身来到地上，在试炼和痛苦中得胜；同样，真实的基督徒效法他的榜样，也能战胜罪和试探。这是分辨诸灵重要的基准。如果是体验圣灵恩赐的基督徒，理当过得胜罪和诱惑的生活，也必定是相信并领受这样的教导的人。从天而来的圣洁的礼物会降在过圣洁生活的基督徒身上。

5）“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:11-12）

使徒约翰也是同意前面说到的辨别诸灵的方法。使徒约翰看到启示，有关在末时代不接受兽印而以忍耐通过苦难的真实基督徒，使徒约翰明确他们的身份是“守上帝诫命和耶稣真道的”。所以在末时代，“守上帝诫命和耶稣真道”是分辨诸灵的清楚的基准。

所以不能把所有神迹和恩赐都看作是上帝的灵的恩赐，这就是圣经对这一问题的回答。圣经给基督徒的忠告是：用上帝的话语试验和判断所有神迹和恩赐，并从中得益。

7. 当今，体验圣灵恩赐和神迹的人最需要留意的是什么？

最重要的是深刻研究上帝的话语。因为虽然真理本身是永恒不变的，但我们认识真理的知识和经验可能会出错。大多数情况下，人们试图根据自己错误的知识和经验来检验真理。但我们要以真理为基准判断我们所拥有的知识和体验。即，不是用我们的知识和体验来判断真理，而是用真理判断我们的知识和体验。

但撒但试图将体验放在真理之上。我们的知识只有在正确的真理范围内才是有价值的。当两个不同的人观察同一事件的时候会发表各自不同的感受就是这个原因。随着我们属于哪个宗派，从谁那里学到圣经，我们对真理的知识和体验会有很大不同。但真理却超出时间和空间而始终如一。

很多自称体验了圣灵恩赐的人这样描述他们的感受：

A) 我体验了某种惊人的神迹；

B) 而我从圣经里找到了和我的体验十分相似的体验；

C) 所以我的体验就是真理。

他们根据这样的三段论将自己的体验当作是圣灵的恩赐。听起来这种推论很有说服力，但不能因为自己的体验和初代教会的相似，就说自己的体验属于真理的范围。因为撒但也能行神迹，也能假冒圣灵的工作，并能操纵人的情感。

对那些相信自己的体验就是最好的证据的人而言，上帝的真理就不能发挥任何影响力了。这样的人试图根据自己所体验的“灵”来度量真理。保罗对这样的基督徒作了如下的警告，“并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”（帖后2:10-11）要深入研究上帝的真理、圣经的话语。这才是可以摆脱撒但在末时代布下的极大欺骗的唯一出路。

不管如何宣称自己信基督、爱基督，但如果脱离或不顺从真理的话语，那么我们可以说他的属灵状态是十分危险的。爱和真理不能分割。只强调爱而漠视真理的人，就会有一种感性的信仰；而主张真理却忽视爱的人，则容易成为律法主义者。爱基督的人要跟从真理到底，主张持有真理的人则要在他里面存有爱。

圣经告诉我们圣灵会降在同时具有爱和真理的人身上。“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师(或作:训慰师；下同)，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约 14:15-17）使徒约翰在这里说：爱上帝的人顺从他的诫命（commandments命令），上帝正是把圣灵赐给这样的人。

所以唯有对真理的顺从，才是判断自身体验的最终基准，同时也是可以得到圣灵的最确实的方法。不管自己的某种体验或感觉如何，或自己所积存的知识怎样，用单纯的信心领受上帝的话语所要求的，而过顺从的生活，这正是分辨支配人的灵的最好基准。

并不否认神迹和恩赐是上帝赐给基督徒的标记，但我们要留意魔鬼也可能通过极相似的模仿来迷惑真实的基督徒。最后我们来看一下耶稣基督对这一问题所给予的最明了的教导。“所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：'主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？'我就明明地告诉他们说：'我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！'”（太7:20-23）

不管说多少自己爱主，不管奉主的名担当了多少先知的职分，不管奉主的名赶出了多少魔鬼，以及不管奉主的名行了多少神迹，这些都不能成为我们得了基督的灵并得救了的决定性证据。他们虽然奉主的名行了很多看上去像神迹和恩赐一样的事情，但他们最终却得了个遭灭亡的宣判，乃是行恶的人。为什么这样呢？这段经文的开头记录了他们不能得救的原因。“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:19-20）

他们的品性和生活没有结出美丽而圣洁的果子，这是他们被投入火中的决定性的原因。他们在不洁净的内心和不义的生活状态下祈求获得圣灵的恩赐，这时魔鬼就接近他们，并把自己的能力给了他们，把他们带到了极深的欺骗当中。

第二部：从十字架到五旬节

本书是为渴望伟大的圣灵的能力和恩赐的基督徒所写的。每个渴望获得圣灵的人，必须要理解门徒们从十字架到五旬节这50日里所经历的体验。因为那50日是门徒们为了得到圣灵而预备自己的时期。你想得到圣灵的浇灌和充满吗？在为获得圣灵而祷告之前，请先去研究为得到圣灵而准备的门徒们的经验！

当基督在十字架上死去之后，门徒们几乎陷入了完全的沮丧之中。他们希望的曙光已消失，黑暗笼罩了他们的内心。他们只能重复说着“我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。”（路24:21）虽然耶稣生前对门徒们说过几次将来会有什么事情，但门徒们没能想起他曾对他们所说过的话。

当基督钉在十字架上的时候，门徒们并没有相信基督会复活。虽然基督曾清楚地告诉他们第三日他会复活，但对门徒而言这番话实在难以听进去。这话在他们听来实在神秘而难懂。所以他们的信仰没能使他们透过撒但在他们前面投放的迷雾而看出真相。耶稣曾说，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文作:进入)一切的真理”，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:13,8），由此向他们说明了圣灵将临格在他们身上，及其降临的目的。

但陷在失望悲伤和灰心中的门徒们，忘记了基督的一切说明和应许，他们聚集在马可楼上紧闭着房门，惶恐不安，唯恐他们所爱的主的死亡也会成为他们的命运。复活的主正是向处在这种状态下的门徒们显现的。

1. 最重要的第一阶段，对真理的正确理解

基督为什么再次向门徒们显现呢？为什么他复活之后没有直接升到天上，而要向门徒们显现呢？基督不得不把全世界传福音的重担放在门徒们的肩上。所以在他升天之前，需要对他们进行最后一次的教育。他们还没有预备好担当传播福音的事业。他们对基督教会的真理还不明白，以及对他所赐下的预言也没能好好地理解。耶稣不能任他们处在这样的状态而离去。

门徒们并没有对他们所要传讲的福音有清楚的理解。在这样的状态下，如何赐给他们伟大的圣灵的能力和恩赐呢？因为基督只能将圣灵的大能托付给充分认识真理、并通过深刻的悔改而摒弃罪恶、以及具有圣洁品性的特征的人，以致基督能按照自己的旨意和目的使用圣灵的恩赐和能力。基督在复活后40天以来，一直驻留在地上要预备他们可以担当摆在他们面前的伟大事业。

耶稣最为希望的是门徒们正确地理解有关自己的真理。基督拿出旧约圣经里有关他初临、犹太人将会拒绝他以及他将要死去的内容，向他们显明这些预言都已经成就。理解关于基督出生、受难和复活的预言，成为门徒们信仰的强有力的确据和保证。“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”（路24:45-48）

在门徒们和基督共度的40天里，他们经历了重未有过的新的属灵经验。当他们正确理解旧约圣经对基督的启示时，他们对基督的信仰就得到了无以复加的坚固。门徒们的信仰达到了“知道我所信的是谁”的程度（提后1:12）。门徒们开始领悟托付给他们的事业的性质和范围，也领悟到真理的伟大，乃托付给他们要传遍天下。在五旬节圣灵的工作到来之前，对门徒们而言最重要的问题是，非常清楚而准确地理解旧约圣经的预言--千百年前就事先启示了基督的生平、他的死和复活，以及奥妙的救赎的计划，和耶稣赦罪的大能等真理。

2. 具备与真理一致的经验

基督在升天之前向门徒们托付了全世界的灵魂。他们要成为传达基督留给世界的有关永生之真理的人。他们通过基督的生平明白了传扬真理的人所要经受的试炼和牺牲。他们看到了基督向那些要杀死他的人所表现的同情和爱。此外，他们也要记住基督曾说过的话，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

门徒们要以基督的名推进福音事业。所以他们所有的话语和行动要有拯救罪人的生命力。他们的信仰和生活要集中在一切能力之根源的基督身上。基督的名是他们的标记，是分别他们的标记。基督的名要成为决定他们的计划、方向和行动的权威。他们需要将一切灵魂引向基督的教会。

福音事业要以牺牲和爱来推进，其中要伴随单纯的信心。他们要学到越少虚饰和炫耀，带给人的感化力将会越大。在他们传基督之前，他们需要学习基督所赐有关救赎的真理，需要拥有基督的精神和心肠。他们在给别人传讲有关顺从的信息之前，自己先需要学习顺从。在这样变化之后，基督才能将圣灵的大能和恩赐放心地托付给他们。

基督并没有对门徒们说他的事业会是容易的。他们要面对强大的邪恶势力。他们“乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战” （弗6:12）。但他们知道他们必不会被独自撇下孤军奋战。他们学到基督的能力将会成为他们的盾牌，他们是唯独凭信心传扬真理。他们领悟到只要他们顺从他的真理，并与他的灵联合做工，就不会失败。到此，基督所教导的真理不再是理论，而成为他们生活和信仰的全部了。他们终于可以过和真理一致的生活了。

3. 相信并盼望基督的复临

当基督就要升天去见天父的时候，他将门徒们带到伯大尼。耶稣在橄榄上祝福着门徒，便缓缓升天去了。“正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”（路 24:51）当门徒们定睛望着耶稣升天的时候，两个天使显现，向他们传了如下的应许。“当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:10-11）

基督复临的应许要时刻活在门徒们的心中。基督所说“就必再来接你们”的应许，成为了即将要面对患难和试炼的门徒们最大的盼望。门徒们在得到圣灵之前，要先坚固对基督复临的信念。他们要在对基督复临的期待中推进福音事业。只有当他们自己先相信和理解基督的复临时，他们才能向那些将会遇到的处在试炼和困苦之中的人，说明有关基督复临的真理所带给他们的安慰，不是吗？

对生活在末时代的基督徒而言，基督复临的真理成为最重要的真理。因为越是临近基督复临，撒但就越发歪曲有关复临的真理，而迷惑和欺骗众人。“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”（太24:3-4）如果不渴慕基督的复临，又如何把将在末时代沛降下来的圣灵的大能和恩赐加给不相信或误解基督复临的人呢？

4. 临近五旬节之时的经验

门徒们遵照基督的吩咐，在耶稣撒冷等候圣灵降临。他们“常在殿里称颂上帝。”（路24:53）此外因为他们准确地明白了他们在天上有一位中保的事实，所以他们能够带着深刻的敬畏之心举目祷告。“我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:23-24）因而他们得以带着坚固的信心向天父伸手。

门徒们等候着应许的成就，并以真实的悔改降卑己心，他们承认了过去使耶稣难过的不信。他们自责曾误解救主事业的目的。基督牺牲自我的动人生活场面一幕幕在他们眼前浮现。他们心想如果他们能用自己的生活原样地见证基督品性的优美，就没有太劳累而不能做的事，也没有太大而不能付出的牺牲。他们想着如果自己能和基督重新度过那已往的3年，他们将会有多么不同的言行啊！

他们也想着如果他们能再获得一次机会，可以在耶稣身边服侍他，那么为表达对主的爱，他们将会多么尽心竭力。门徒们回想到自己曾让救主难过的言行，便处于深刻的悔改之中。他们相信自己的罪得了饶恕，这成为他们极大的安慰。他们也想到自己曾在十字架前否认基督，就想将来尽可能大胆地在世界面前承认主，来挽回一点自己的罪过。

门徒们努力祷告着，为要成为能向世界传福音的人，和能将罪人引导到基督面前的人。一切不和与攀高的欲望都消失了，他们能进行高尚而美好的基督徒的交通了。这些预备的日子正是深深省察己心的日子。

门徒们深深感觉到自己需要属灵的充电，于是呼求赐给他们在拯救灵魂的事业上不知疲倦的激情。他们所求的不是单为自己。他们被拯救灵魂的负担所压。他们的内心充满了对那些步向死亡的灵魂的同情。他们与其说是为自己，不如说是为世上的灵魂恳切祈求圣灵的赐予。在他们身上再也找不到对自己的眷爱，他们的内心唯独被对基督所托付的福音事业的负担所重压着。

当到了五旬节，门徒们恳切地祈求圣灵时，耶稣便能够确信门徒们的属灵状态了。“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”（徒2:1-2）惊奇而不知所措的门徒们喊着说，“爱在这里！”门徒们抓住了所分赐给他们的天上的礼物。之后有了什么事情呢？他们是否因自己所经验的圣灵的工作，而得意地张扬并炫耀呢？没有。他们反而以谦卑忍耐和信心，将自己的人生燃烧在传基督福音的事业上。门徒们通过圣灵惊人的大能，一天内让数千人悔改，奠定了基督教会的基石。

现今整个天庭都在寻找可以代表福音的人！让我们祈求圣灵首先在我们的品性中结出圣灵的果子来！

第16期 用圣经理解圣灵

第16期用圣经理解圣灵