第四章：救赎的计划

Chapter Four The Plan of Redemption

天庭充满悲伤

人类的堕落使全天庭充满了悲伤。上帝所创造的世界既被罪的咒诅所摧残，则其上的居民就注定要遭受困苦和死亡了。违犯律法的人似乎没有什么逃脱之路，于是众天使停止他们赞美的歌声；全天庭因罪所造成的破坏而哀恸了。

天庭荣耀的元帅--上帝的儿子，为堕落的人类动了恻隐之心。当他看到将亡之世界的灾祸时，心中不禁动了无限的怜惜之情，但上帝因着他的爱，已经拟定一个使 人类得蒙救赎的计划。违犯上帝律法的就当治死。但在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的条款。上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上 帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归 到自己身上，--这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。

筹定和平

于是基督在父面前为罪人代求，天上的全军以言语所不能形容的深切关怀，来等待它的结果。父子之间的神秘交谈继续了很久，--为堕落的世人“筹定和平。” （亚6：13）救恩的计划在创造天地之前就已经设立；因为基督是“创世以来”“被杀之羔羊；”（启13：8）虽然如此，但全宇宙之王为犯罪的人类来牺牲爱 子，还是经过一番相当挣扎的。但是“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）奇哉，这救赎的奥秘！上 帝竟爱一个不爱他的世界！谁能明白那“过于人所能测度的”爱是何等的长阔高深？在将来无穷尽的世代中，当天地之间一切的生灵要求明白那不可思议之爱的奥秘 时，他们必要大大惊奇，在上帝面前俯伏敬拜了。

上帝要在基督里显现，“叫世人与自己和好。”（林后5：19）人类已经因罪而败坏堕落，以至靠自己就不可能与圣洁良善的上帝和好。但是基督既救赎人类免去 律法的刑罚，就能将上帝的能力赐给人，与人的力量联合。这样，亚当堕落的儿女就能借以向上帝悔改，并信靠基督，再成为“上帝的儿女。”（约壹3：2）

救赎的计划

人类所借以得救的惟一计划，把全天庭都包括在其无限的牺牲之中。当基督把救赎的计划向众天使说明时，他们是不会快乐的；因为他们看出为了要拯救人类，必须 由他们所爱戴的元帅遭受言语所不能形容的患难。众天使又忧伤，又惊异地听着基督告诉他们，他必须离开天庭的纯洁与平安，放弃天庭的喜乐，荣耀和永生，而与 堕落的世界接触，忍受忧愁，耻辱和死亡。他必须立在罪人和罪的刑罚之间；然而只有很少的人肯接受他为上帝的儿子。他愿意离开天上之君的崇高地位，自己卑 微，在地上取了人的样式，借着他亲身的体验来熟悉人类所忍受的忧患和试探。为了“搭救被试探的人，”（来2：18）

这一切都是他所必需忍受的。当他作教师的任务完成之后，他必须被交在恶人手中，受他们因被撒但所鼓动而加在他身上的各种侮辱和酷刑。他必须作一个罪人，在 天地之间被举起来，受最残酷的死。他必须经受长期可怕的苦痛，甚至连天使也掩面不忍观看。当违犯律法的罪--全世界罪恶的重担--都压在他身上的时候，他 心灵上必须忍受天父向他掩面的惨痛。

于是众天使俯伏在他们元帅的脚前，都愿意献上自己为人类牺牲。但是一个天使的生命并不足以偿付人类的罪债，惟有创造人类的主才有力量救赎人类。然而天使在 救赎的计划中也有他们的一份工作。基督为了“受死的苦”，竟“成为比天使小一点”的人。在他取了人性之后，他的力量就不如天使，所以在他受苦的时候要天使 伺候他，鼓励他，安慰他。天使也是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。（来2：9；1：14）他们要保护那些承受神恩的人脱离恶天使的权势，脱离 撒但所经常笼罩在他们周围的黑暗。

当众天使看到他们的主受痛苦和耻辱时，心中充满了忧伤和愤慨，希冀能救他脱离杀害他之人的手；然而他们不能出来干涉，虽然看见也不能加以阻止。因为基督受恶人的侮辱和虐待乃是救赎计划的一部分；当他成为人类的救赎主时，他早已同意遭受这一切了。

基督向众天使保证说，借着他的死，他必要救赎多人，并要败坏那掌死权的。他也要恢复人类因犯罪而丧失的国，赎民必要与他一同承受地土，永远居在其中。罪与 罪人必被涂抹剪除，永不再扰乱天上和地上的安宁。他嘱咐全体天使要与他父所赞许的计划协和一致，并为堕落的人类因他的死得与上帝和好而喜乐。

于是有无法形容的喜乐充满天庭。一个世界得蒙救赎，其荣耀和喜乐超过了生命之君的痛苦和牺牲。全天庭首次洋溢着后来天军在伯利恒山上所要唱出的歌声：“在 至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。”（路2：14）这时“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”的声音，（伯38：7）比当初创造的时候更 为热烈。

暗示祝福

第一次向人类所发救赎的宣告，乃是在伊甸园内对撒但的判辞中露布出来的。耶和华宣布说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇； 女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）这判词在我们始祖听来，乃是一个应许。其中虽然预先说明世人与撒但之间的战争，但也声明这大仇敌 的势力最后必被击破。亚当与夏娃站在公义的审判者面前，静候违犯律法的判决；但是他们在还未听到辛劳忧患的人生必要作他们的命运，以及他们必要归回尘土的 判决之前，竟已先听到了那不能不使他们生出希望的话，他们虽然必须在大有能力的仇敌手中受苦，但仍能指望最后的胜利。

当撒但听见他和女人，以及他的后裔和女人的后裔之间必有仇恨的时候，就准知道败坏人类的工作必要受到阻碍；并知道人类总有方法能以抵挡他的权势。但当救恩 的计划更充分地阐明时，撒但和他的天使就欢乐起来了，因为他们已经使人类堕落，并且使上帝的儿子从他崇高的地位上下来。他声称，此时他的计划已经在地上得 到成功；及至基督取了人性的时候，他或许也能胜过他，这样，就可以阻止堕落的人类得蒙救赎了。

天上的使者向我们的始祖更充分地说明，为了拯救他们所设的计划。亚当和他的同伴虽然犯了大罪，但他们得到保证，并没有被抛弃在撒但的控制之下。上帝的儿子 愿意出来舍弃自己的生命，为他们的罪作挽回祭。而且上帝要赐给他们一段试验的时期，借着悔改和信靠基督，使他们可以再成为上帝的儿女。

需付出的牺牲

由于亚当夏娃犯罪所必需付出的牺牲，就向他们显明了上帝律法的神圣性质；因此他们从前所未曾看出的罪的真相及其严重的后果，此时就看到了。他们在悔恨和惨 痛交织之下，恳求上帝宁可让这个刑罚落在他们和他们的子孙身上，而不要落在基督的身上；因为基督的爱是他们一切快乐的泉源。

他们蒙指示耶和华的律法既是他天上和地下政权的基础，一个天使的生命自不足以作干犯这律法的挽回祭。这律法的任何一条都不能作废或改变，来迎合人堕落以后 的状况；但上帝的儿子既造了人，就能为人赎罪。亚当的过犯怎样带来灾祸和死亡，照样，基督的牺牲必要带来不能坏的生命。

救赎的计划不但要恢复人类，也要恢复因罪而处在那恶者权势之下的大地。在亚当受造的时候，上帝曾派他管理全地。但他既屈服于试探，就落在撒但的权下了。 “因为人被谁制服就是谁的奴仆。”（彼后2：19）人既作了撒但的俘虏，则他原来的管理权就落到征服者的手中了。于是撒但便成了“这世界的神。”（林后 4：4）他夺取了原来赐给亚当管理全地的治权。但是基督既借着他的牺牲付了罪的赎价，就不单要救赎人类，也要恢复由人手所丧失的治权。凡是第一个亚当所丧 失的，第二个亚当都要恢复。先知曾说：“你这羊群的高台，锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。”（弥4：8）使徒保罗也曾预言到 “上帝之产业被赎”的日子。（弗1：14）

上帝创造大地，原本是为圣洁幸福的人类居住的。上帝“创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。”（赛45：18）这旨意仍必实现，当大地被上帝的能力 更新，脱离罪恶和忧患时，地就要成为赎民永远居住的所在。“义人必承受地土，永居其上。”“以后再没有咒诅；在城里有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要侍奉 他。”（诗37：29；启22：3）

亚当在没有犯罪之前，曾与造他的主面对面谈话；但罪使人与上帝隔绝了，惟有基督的救赎，才能夸过这个隔离的深渊，将天上的救恩与福气赐给世人。人虽然仍不能与他的创造主直接亲近，但上帝却要借着基督和天使与人来往。

给亚当的启示

这样，上帝便将人类史上重要的大事启示了亚当，从他在伊甸园中宣布判词的时候起，经过洪水时代，一直到上帝的儿子第一次显现的日子为止。亚当又蒙指示，虽 然基督的牺牲足以拯救全世界，但许多人宁愿在罪中生活，而不肯悔改顺从。罪恶要一代一代地增多，所以罪的咒诅也要越来越重地压在人类，走兽和全地之上。人 类的寿命要因他自己所犯的罪而缩短；他的身量和体力，以及心智和道德的力量，也都要退化，直到全世界充满了各样的灾祸和痛苦。人类因为放纵食欲和情欲，就 不能领略救赎计划的伟大真理。

然而基督既忠于他离开天庭的宗旨，就要不断地关心人类的利益，仍然邀请他们将软弱和缺点隐蔽在他里面。凡凭着信心到他面前来的人，他都要供给他们的需要。在各世代中，总有少数的人保守认识上帝的知识，在罪孽的洪流中保持自己的纯洁。

上帝制定献祭的供物是要经常提醒世人，使他们不至于忘记自己是罪人，并使他们痛悔地承认自己的罪，借以表示对所应许之救赎主的信心。而且也是要在堕落的人 类心中留下深刻的印象，使他们永远不忘死亡是罪恶的结果这一严肃的真理。第一次的献祭对亚当的确是一个最痛苦的礼节。他必须举手杀那惟独上帝所能赐予的生 命。这是他第一次看见死亡，而且他知道如果他以前顺服了上帝，人或牲畜就不至于死了。当他宰杀那无辜的牺牲时，一想到自己的罪必使上帝无瑕疵的羔羊流血， 心中不禁战栗不已。这个景象使他更深刻更明晰地感到他所犯的罪是多么大，甚至于除了上帝的爱子舍命流血之外，别无救赎之方。而且他一想起无穷仁慈的上帝愿 意亲自付出这样的赎价来拯救犯罪的人，就不胜惊奇。于是一颗希望的星就照亮了那幽暗可怕的前途，将凄凉的空气一扫而空。

救赎计划的宗旨

救赎的计划除了拯救人类之外，还有更宽大，更深远的宗旨。基督来到世上，不单是为要拯救人类；也不单是为要叫这微小世界上的居民对上帝的律法有正确的认 识；也是为要在全宇宙之前证明上帝的品德。当救主在被钉之前，展望他伟大牺牲的效果，就是这牺牲在世人身上，以及在其他诸世界的居民身上的影响时，便这样 说：“现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：31-32）基督为拯救人类而死之举，不单要使世 人得以与上天接近，也要在全宇宙之前，证明上帝和他的儿子对撒但背叛的处理乃是公正的。而且也要坚定上帝律法的永久性，并显明罪的性质及其结果。

善恶之争的焦点

善恶之争的焦点从起初就集中在上帝的律法上。撒但曾设法证明上帝是不公的，他的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须改变。他攻击律法，目的 乃在于推翻设立法之主的威权。在这个战争中，就可以显明上帝的律法是否有缺点而需要改变的，或者是完全而永不能变更的。

撒但被赶出天庭之后，就决意要在地上建立他的国。当他于试探亚当夏娃得手之后，他以为自己已经取得这个世界的所有权，他说：“因为他们已经拣选我作他们的 王。”他声称罪人得蒙饶恕是不可能的，所以堕落的人类乃是他合法的子民，而这个世界也就属于他了。但是上帝赐下他自己的爱子--与父同等的一位--来担当 人类违犯律法的刑罚，这样就开辟了一条道路，使他们可以复得上帝的恩眷，而能回到他们伊甸的家乡。基督已经负起救赎人类的工作，决定要从撒但的掌握中把世 界抢救回来。那在天上所开始的大战争，要在这世界--就是撒但所声明属于他的领域上，决定胜负。

基督的牺牲

基督自己降卑来拯救堕落的人类，这是使全宇宙大为惊奇的事。那巡视各星球，周游诸世界，管理万有，在广大的宇宙中，照着自己的美意供给各类生物之需要的 主，--竟愿放弃他的荣耀，而取了人的性质，这乃是诸世界无罪的生灵所要明白的奥秘。当基督取了人的样式来到我们这个世界，从马槽到髑髅地，一步一步地在 血染的道路上前进时，他们都深切地关心着他。全天庭都注意他所受的侮辱和戏弄，并知道这全是出于撒但的鼓动。

他们注意着这两个相对的势力在进行争战；撒但经常把黑暗，忧愁和痛苦加在人的身上，基督则将这一切都替人消除了。他们注视着那光明与黑暗之间越来越厉害的 搏斗。当基督在十字架上临死惨痛呼喊“成了”的时候，就有胜利的欢呼传遍整个天庭和诸世界。那在世上进行这么长久的大争战至此已经决定，基督乃是胜利者。 圣父和圣子是否对人类有充足的爱心，是否有克己和牺牲的精神，这个问题已经由基督的死证明了。撒但说谎和残杀的真面目业已暴露无遗。同时也可以看出，如果 准许撒但管理天上的众生，他必要表现管理他权下之世人的同样精神。因此全宇宙就同声赞美上帝的作为。

如果律法真能更改的话，人类就可以不靠基督的牺牲而得救了；但基督必须为堕落的人类舍命；这一个事实足以证明，上帝不能取消他律法对人类的条款，并且证明 罪的工价乃是死。在基督受死的时候，撒但的灭亡就已经确定了。但若是像许多人所说的，上帝的律法已经在十字架上废掉了，那么，上帝爱子所忍受的痛苦和死 亡，只是使撒但称心满意而已；这样，那邪恶之君就要得胜，他对上帝政权的攻击也得以成立了。可是基督担当人类违犯律法的刑罚这一事，乃是对一切受造之生灵 说明律法不能改变的有力证明，上帝是公义，慈悲，舍己的；又说明在他的政权之下，无限的公正和慈悲是不能分开的。