第八章 官方出版物摘录(1895-1915)

 

除了我们已经研究过的先驱们的著作之外，基督复临安息日会有关基督论的立场在官方出版物的内容中，如期刊、每季度的《安息日学课》、《总会公报》和本会出版社出版的各式各样的书籍中都有明确的说明。

 

本章将讨论1895年至1915年间的声明，始于道成肉身的教义开始被视为正确理解救赎计划的核心，结束于怀爱伦去世的那一年。在下一章中，我们将讨论从1916年到1952年这段时期，在此之后一种新的解释浮出水面，一些 作者开始质疑基督复临安息日会在基督的人性这一主题上的传统立场。

 

教会期刊摘录

 

在1895年和1896年期间，教会领袖们在各种刊物上发表了超过250项声明，所有这些声明都清楚地肯定耶稣取了人类堕落之后的人性。从1897年到1915年，我们可以找到200多条声明，其中约100条来自怀爱伦，不包括另外75条左右散布在她的信件和手稿中的声明。（注1）然而，既然我们已经讨论过怀爱伦、瓦格纳、琼斯和普雷斯科特，在这一章我们将忽略这些作者的声明。

 

1895年，J.H.德兰笔下的一系列文章出现在《时兆》中，反映了琼斯几个月前在全球总会会议上所陈述的基督论。德兰写道：“为了对付撒但，必须在堕落之人类的肉体中与他抗衡，所以当耶稣在肉体中居住的时候，不是人类在堕落之前拥有的肉体，而是人类在堕落之后拥有的有罪的肉体……祂是来拯救罪人的，因此祂必须取罪人的肉体……祂拥有我们肉体中的一切软弱。祂所取的肉体和我们自己的肉体拥有相同的欲望。”（注2）

 

几个月后，在另一篇文章中，德兰向他的读者提出了以下问题：“祂所取肉体的本性是什么？它是否摆脱了所有罪的倾向（tendencies to sin）？它不会受到试探吗？一段经文回答了后一个问题……(来4:15)。所以，道所取的肉体受到了试探，正如我们的肉体所遭受的一样……肉体若没有任何对罪恶的欲望，就不会遭受试探。但基督像我们一样受过试探，所以祂必定和我们拥有同一种肉体。”（注3）

 

不满足于仅仅声明基督取了有罪的肉体，德兰也希望解释其中的原因。“耶稣以肉身来到撒但的大本营，与他会战，并将他驱逐出去……要做到这一点，祂必须取人类堕落之后的同样的肉体……祂既没有取天使的本性，也没有取人类堕落之前的本性，而是生在‘律法之下’，为要救赎那些在律法之下的人……如果祂取了亚当堕落之前的本性，祂就不会像所有人一样被判处死刑。”（注4）

 

尽管如此，德兰评论道：“祂并不具有我们堕落的本性中，那些由于被罪恶所征服而产生的情欲。但是祂只要屈服一次，祂所取的肉体很快就会具有罪所带给我们的所有情欲。祂在软弱有罪的肉体中应对那试探者，并将之定罪，以至于他不能战胜祂……耶稣基督被差遣到这个世界上，是为了在肉体中定罪案。祂取了有罪的肉体，以便祂可以征服我们旧本性的堕落。”（注5）

 

回想一下琼斯所说过的：“耶稣拥有与我们一样的情欲。”然而，琼斯解释说，祂从未屈服于这些情欲。德兰写道：“祂并不具有我们堕落本性的情欲”，因为祂从未向罪恶屈服。德兰的观点与最初的观点相比，更接近琼斯的观点。琼斯从遗传的本性的角度来考虑这个问题，而德兰则从后天培养的本性的角度来看待这个问题。潜在地，“耶稣拥有和我们一样的情欲”；现实中， “耶稣没有和我们一样的情欲”，因为祂没有屈服于祂从祖先那里所遗传的有罪之人性的权势。

 

同样，怀爱伦也经常把遗传的有罪本性和后天培养的有罪本性区分开来。一方面，她写道，耶稣“具有人性所有强烈的情欲”（注6）；另一方面，她宣称，“祂是我们在忧患软弱中的弟兄，但祂却没有人的情欲”（注7）；“祂没有我们人类的情欲和堕落的性情”（注8）。也许她心里想的是不会使我们有罪的遗传的罪的倾向（tendencies to sin），与使我们成为罪人的后天培养的倾向（cultivated tendencies）之间的区别。对于怀爱伦和她同时代的基督复临安息日会信徒而言，“像亚当的每个儿女一样，祂（耶稣）承受了普遍的遗传规律所造成的后果”（注9），但从未屈服于这些倾向（tendencies）。

 

关于这一主题的其它声明发表在澳大利亚期刊《圣经回声》和《时兆（澳大利亚版）》上。负责《圣经回声》期刊的G.C.坦尼在一篇社论中说道：“我们很少有人意识到，神性是多么接近拿撒勒人耶稣的人性。更恰当地说，我们甚至无法想象，为了使上帝的儿子，圣父的同伴，以人类必死的肉身显现，并参与人类的经验，以及他们所有的试炼和软弱，所必需的无限的屈尊。使徒在【来2:17】中表达了这被成就到了何等充分的地步：‘所以，祂凡事该与祂的弟兄相同’(钦定本)。”

 

“只有这样，祂才能感受到试探的力量。我们不能认为人类所受的试探会波及上帝。但是，‘祂也曾凡事受过试探，与我们一样’，因此，祂必定与我们的本性有份……想到耶稣在祂神圣的能力和本性中遭遇了我们的试探，我们几乎不会感到同情。它们只不过是对抗大山的飘拂的飞絮而已。在这个意义上，‘上帝不能被试探。’”

 

“但当我们想到我们的救主……与先天的软弱斗争；当我们充分地审视自己的错误和经常失败的生涯时，我们想知道，祂是如何忍受‘罪人这样顶撞’的？”（注10）

 

“许多类似的声明可以被引用，正如拉尔夫·拉森的《道成肉身》所指出的，在这本书中，作者按照时间顺序索引了许多与基督复临安息日会基督论有关的声明。”（注11）

 

《安息日学课》摘录

 

1889年，《安息日学课》的季刊小册子首次出现。这些课程是为每天的《圣经》学习准备的，并配合崇拜聚会，作为安息日早晨讨论的主题。

 

引言中说道：“《成人安息日学课》是由基督复临安息日会全球总会安息日学部准备的。课程的准备是由世界范围内的安息日学课委员会所指导的，该委员会的成员担任咨询编辑。”这个委员会的作用是确保每堂课的注释都与教会的官方教导相协调。

 

从1895年到1915年期间，在《安息日学课》中发现了许多关于基督人性这一主题的基督复临安息日会信仰毫无疑问的声明。以下在1896年第二季度课程中的解释便是一个例子：“为了在人类堕落之后的位置上与人类相遇，基督倒空了祂所有的荣耀和权能，变得正如罪人依赖祂一样，在生活和每日的力量上依赖天父。”（注12）

 

1909年，第二季度的一个课程讲的是【约1:1-18】。这里是第14节的注释：“神性住在人的肉身之中。不是无罪之人的肉身，乃是世上之子的肉身。这是其荣耀之处。神圣的后裔能在有罪的肉体中彰显上帝的荣耀，甚至完全并完美地胜过肉体的任何倾向（tendency）。”（注13）

 

在这一课中，同样的解释再次出现：“耶稣是在有罪的肉体中代表罪人行事的上帝。祂使自己和人性融为一体。祂承担了人性的悲哀、缺乏和罪恶，因此祂感受到了其他灵魂所从未感受到的人性的意识和敏锐。”（注14）

 

在1913年第一季度的主题中，有一个关于道成肉身与耶稣基督的祭司身份之间关系的研究。这项声明可以在第一个注释中找到：“我们必须清楚地了解基督的道成肉身与祂中保工作的关系，这是非常重要的。祂‘照无穷之生命的大能’成为祭司，为要向软弱和犯错的人援以恩典、怜悯和力量。这是通过与那些需要帮助的人建立一种紧密的联合来实现的，即神性和人性被带入个人性的关系之中，并且上帝的灵和生命住在信徒的肉身之中。为要在上帝和有罪的肉体之间建立这种关系，上帝的儿子必须取有罪的肉体；如此便在使罪人与上帝隔绝的鸿沟之上架起了一座桥梁。”（注15）

 

同一个课程中的注释3以这样一句话结尾：“藉着取了有罪的肉体，并且自愿让自己在地上时依赖祂的父保守祂脱离罪恶，耶稣不仅为所有基督徒树立了榜样，而且也使祂能够向有罪的肉体援以祂自己之灵的恩赐和顺从上帝旨意的能力。”（注16）

 

这种道成肉身的观点也与天主教的无玷成胎说形成了对比，后者相比较于基督复临安息日会的思维而言，是对基督道成肉身的否定。“这种对基督与有罪的肉体完全结合的否认，为许多辅助性的中保打开了道路，他们的职责就是把罪人带入基督的救赎中。”（注17）

 

1913年第二季度的课程致力于圣所和基督的中保工作。在其中一节课中讨论了天主教的教导：“现代巴比伦对这一相同的基本教义的教导是什么？”根据圣母马利亚的无玷成胎说，罗马教教导耶稣的母亲被保守脱离了原罪的玷污，她拥有无罪的肉体。结果，她与其他人类分离了。作为耶稣与有罪的肉体分离的结果，罗马教设立了祭司制度，以便有人在基督和罪人之间进行调和。”（注18）

 

接着，回应了一段来自天主教资料的引文，该引文称相信基督取了有罪的肉体是“背叛”，注释总结道：“因此，通过使基督与我们所拥有的同样的血肉之体隔绝……现代巴比伦实际上否认了基督教的重要真理，尽管假装在教导它。这就是‘那不法的隐意。’”（注19）

 

1913年的第四季度专门研究《罗马书》。在第一课中，有一个关于基督“按肉体说，是从大卫后裔生的”(罗1:3,钦定本)的问题。注释5评论道：“因此，通过祂的母亲，基督是王室的后裔。但祂不仅仅是这样；祂与大卫的后裔有着同样的肉体，其中世世代代流淌着有罪之人性的血统——所罗门，罗波安，亚哈斯，玛拿西，亚们，耶哥尼雅等人。上帝的儿子取了这同样的肉体，为要替我们遭受试探，并用上帝的能力胜过我们必须面对的每一个试炼。基督在肉体中是我们的长兄，是拯救我们脱离罪恶的救主。”（注20）

 

1914年第一季度，《罗马书》再次成为研究的主题。以下是【罗8:3-4】的注释：“律法在罪人身上所不能行的，上帝差遣自己的儿子去行。祂的儿子取了罪人的肉体，并在人失败的地方得了胜，在肉体之中倾覆了罪恶；这样，祂便可以带着同样的能力进入那些愿意敞开心扉接受祂之人的肉体中，并在那里得胜罪。”（注21）

 

这些安息日学季刊中的摘录，与那些多年来表达自己有关基督人性之立场的基督复临安息日会作者们的所有教导是一致的。

 

几本书的摘录

 

正如《安息日学课》一样，如果没有一个指定的阅读委员会事先审查原稿，任何一本书都不会由教会官方拥有的出版社印刷出版。这保证了书的内容与官方的教导是一致的。我们在这里的目的不是要重复前面几章已经讨论过的瓦格纳、琼斯、普雷斯科特或怀爱伦的作品。只要提到最有代表性的作品就足够了。

 

1.《仰望耶稣》，乌利亚·史密斯著

 

乌利亚·史密斯不仅是35年来《评论与通讯》的编辑和很多预言书籍的作者，而且还是21年来担任全球总会秘书的第二号人物。以下是他1897年出版的《仰望耶稣》一书中的两段摘录。

 

“成为罪身的形状……祂下达人类堕落境遇的深渊，并且顺服以至于死，甚至在十字架上耻辱地死去。”（注22）

 

“祂（耶稣）成为罪身的形状而来，要在善恶之争中的万人面前证明人在肉体中可以遵守律法。祂通过自己遵守律法证明了这一点。在我们的生存层面上，在我们的本性中，祂对每一个原则和命令都是如此地顺从，以至于上帝全知的慧眼本身也察觉不出其中的任何瑕疵。在律法的属灵本质、神圣、公正和良善的要求方面，祂的一生不过是律法的副本。因此祂在肉体中定了罪案，没有犯罪，表明了人可以这样活着。”（注23）

 

2.《问题与回答》，米尔顿·C·威尔科克斯著

 

起初，米尔顿·C·威尔科克斯是《评论与通讯》的编辑助理，与乌利亚·史密斯合作。后来，他成为英国《现代真理》的首席编辑，之后又在加利福尼亚州的太平洋出版社担任《时兆》编辑长达25年之久。1911年，他出版了《问题与回答》，这是他负责《时兆》时编辑对读者所提之问题的回答汇编。

 

这里有一个典型的摘录，是对一位读者提出的关于主题经文【来2:14-17】（钦定本）宣称耶稣“与祂的弟兄相同”之问题的回答。“永恒的道‘成了肉身’，和我们一样；因为祂‘为女子所生，且生在律法以下’，生在律法的定罪之下，作为一个人，拥有带着人所有倾向的肉体；同有人类的‘血肉之体’；‘凡事该与祂的弟兄相同’，‘被试探而受苦’。由于信赖上帝的旨意和话语，祂甚至像你我所必须遭受的一样，遭受了所有的试探。人类的肉体中没有一种倾向（tendency），不存在于祂里面。祂得胜了所有这一切。”（注24）

 

3.《家庭读经》

 

1915年，评论和通讯出版社协会出版了一本名为《家庭读经》的研经书。（注25）到1936年出版第二版时，全世界已经发行了超过125万册。第三版于1946年出版。（注26）

 

在大约半个世纪的时间中，这本书构成了教会《圣经》教导的基础。大多数基督复临安息日会信徒用它来增加他们对教会教义的知识，并用来帮助与他人分享信息。没有任何其它本会的出版物比这本书更具官方认可的标志。《家庭读经》是“由大量《圣经》学者提供的”。1946年版的引言中写道：“这部作品最近被一个由能力出众的评论家和《圣经》学者组成的大型委员会……彻底地修改和重写，并大大扩充了。”（注27）

 

很难找到比这更能代表教会教导的文献了。课程以问答的形式呈现，偶尔有解释性的注释。道成肉身的教义，题为《无罪的生命》，在这里完整地再现：（注28）

 

1.对基督在世上的生活有什么见证？“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼前2:22）

 

2.人类家族中所有其他成员的真实情况是什么？“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23）

 

3.耶稣向祂的敌人提出了什么问题？“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8:46）

 

4.基督受到了什么程度的试探？“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来4:15）

 

5.在祂的人性中，基督有什么本性？“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2:14）

 

6.基督如何充分地分享了我们共有的人性？“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（来2:17）

 

注：在祂的人性中，基督同有我们有罪、堕落的本性。如若不然，祂便不能“与祂的弟兄相同”，不能“凡事受过试探，与我们一样”，也不能得胜像我们必须得胜一样，因此祂便不是人类所需要的，并且必须要藉以被拯救的完全而又完美的救主。基督出生于一个无瑕疵或无罪的母亲，没有继承罪的倾向（tendencies to sin），因此而没有犯罪的观点，将祂从堕落世界的领域和需要帮助的地方移出。在祂的人性方面，基督继承了亚当的每一个儿女所继承的——一个有罪的本性。在神性方面，从祂的受孕来看，祂是由圣灵而生。所有这一切都是为了使人处在有利的地位上，并证明凡“从圣灵生的”，也可以在自己有罪的肉体中，以同样的方式获得对罪恶的胜利。因此，每一个人都要得胜，正如基督得胜一样。（见启3:21）没有这种出生，便不能得胜试探，不能从罪中得到拯救。（见约3:3-7）

 

7.上帝在基督里，在哪里定了罪案，并为我们战胜了试探和罪恶？“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就为罪的缘故，差祂自己的儿子，成为罪身的样式，在肉体中审判了罪。”（罗8:3）

 

注：上帝在基督里定了罪案，不是单单通过作为一个审判官坐在审判席上宣判罪，乃是藉着来到肉身中生活，成为罪身的形状，然而却没有犯罪。在基督里，祂证明了藉着祂的恩典和能力，可以抵挡试探，得胜罪恶，并在肉体中过一种无罪的生活。

 

8.基督藉着谁的能力过了完美的生活？“我凭着自己不能作什么。”（约5:30）“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约14:10）

 

注：在祂的人性中，基督与任何人一样依靠上帝的能力来做上帝的工作。凡是我们人类所不能用的方式，祂决不用以度圣洁的生活。藉着祂，人人都可以让上帝住在他里面，并且在他里面运行，“为要成就祂的美意。”（见约一4:15;腓2:13）

 

9.耶稣常将什么无私的目标摆在祂面前？“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）

 

这一课只是简单地讨论基督复临安息日会基督论的各个方面。尽管如此，问题6显然被认为是最重要的，以至于必须作出注释。

 

这些注释与基督复临安息日会的基督论是一致的，因为它一直被信息的先驱们所教导，从运动的开始一直到这部作品在1946年的第三版。

 

正如我们将要看到的，正是基于问题6、7、8中的这些注释，一些福音派神学家们谴责基督复临安息日会信徒不是正统的基督徒，因为他们将一个有罪的人性归与耶稣。但是他们认为在这一课上所作的声明是真正代表本会的立场，这是正确的。

 

 

1.参见拉尔夫·拉森，《道成肉身》，第67、111页。

2.J·H·德兰，《时兆》，1895年9月12日。

3.同上，1895年9月26日。

4.同上，1895年10月10日。

5.同上。

6.怀爱伦，《一同在天上》，第155页。

7.《教会证言卷二》，第202页。

8.同上，第509页。

9.《历代愿望》，第49页。

10.G·C·坦尼，《圣经回声》，1889年5月15日。(斜体提供)

11.参见拉森，《道成肉身》，第34-154页。

12.《成人安息日学课》，1896年第二季度，第11页。本章所有《安息日学课》的引语引自威廉·H·格罗特赫尔《基督复临安息日会道成肉身之教义的历史说明》，第38-41页。

13.同上，1909年第二季度，第8页。

14.同上，第20页。

15.同上，1913年第一季度，第14页。

16.同上，第15页。

17.同上，第14页。

18.同上，1913年第二季度，第25页。

19.同上，第26页。

20.同上，1913年第四季度，第6页。

21.同上，1914年第一季度，第16页。

22.乌利亚·史密斯，《仰望耶稣》，第23页。

23.同上，第30页。

24.米尔顿·C·威尔科克斯，《问题与回答》(山景城, 加利福尼亚州：太平洋出版社协会，1911年)，第1卷，第19、20页。

25.《家庭读经》的第一版可以追溯到19世纪80年代。直到1915年，各版本均无任何注释。

26.《家庭读经》，第三版(1936年)，第11页。

27.同上。

28.同上，第115、116页。(这段引文中的所有《圣经》经文均来自钦定本。)