第七章 圣洁肉体运动（注1）

 

如果对于基督复临安息日会的先驱们有关基督论这一主题上的立场还有任何疑问，那么他们对“圣洁肉体运动”的反应将会彻底驱散这些疑问。

 

这个运动诞生于1898年至1899年间的印地安纳州区会的教会。这一教导由牧师布道士S.S.戴维斯创建，并且很快便吸引了区会会长R.S.唐纳和其他几个牧师。最终，整个印第安纳州区会委员会都支持了“圣洁肉身说”，这是它的支持者们所选择的称呼。

 

与正统基督复临安息日会的基督论相反，这一“奇怪的教义”声称，基督取了亚当堕落之前的本性，因此祂拥有“圣洁的肉身”。基于这个前提，通过跟随耶稣在客西马尼园的经历而获得同样“圣洁的肉身”，被宣称是可能的。如此，那些跟随救主的人便能达到相应的肉身无罪的状态，并获得与以诺和以利亚相似的“变化升天”的信心。（注2）

 

面对印地安纳州教会这种信仰的发展，全球总会的领袖们认为派遣S.N.赫斯格和A.J.布瑞德弟兄作为代表，参加1900年9月13日至23日在印地安纳州曼西举行的营会是明智的。回到巴特尔克里克之后，赫斯格感到有必要不仅告知他在全球总会的同工，而且还要告知怀爱伦。1900年9月25日，他给她写了一封信，告知她这一情况。

 

赫斯格告知怀爱伦

 

赫斯格（注3）完全了解怀爱伦关于耶稣人性的信仰。他本人与她的教导相一致。他写这封信的目的，并不是为了弄清他或圣洁肉身教义的支持者们是否正确。他只是觉得有必要让怀爱伦知道这件事。

 

以下是赫斯格如何向怀爱伦提出这个问题的：“当我们阐明我们相信基督带着堕落的人性而出生时，他们会认为我们相信基督犯罪了，尽管事实上我们如此明确地申明了我们的立场，似乎没有人会误解我们。”（注4）作为教会的发言人，赫斯格毫不犹豫地将怀爱伦和教会包括在他的立场声明中。

 

此前，赫斯格已经在各种文章中清楚地表达了他的信仰。早在1896年，赫斯格便在《时兆》期刊中就这一主题写道：“祂(基督)来到这个世界上，并没有接受亚当的境遇，而是降到更低的位置，面对因罪恶而软弱，因自己的罪孽而被污损之人原原本本的样子。”（注5）

 

在另一篇文章中，他写道：“基督……并没有取天使的本性，甚至也没有取人受造之时的本性，而是取了我们堕落的本性。”（注6）“因此，基督从亘古就成为了连接上天和堕落人类的纽带。”（注7）“他将神性从荣耀的天庭带到了堕落的人性之中。”（注8）

 

这就是当圣洁肉身学说兴起时赫斯格的立场。他在给怀爱伦的信中解释道：“他们在这个方面的神学观点似乎是这样的：他们相信基督取了亚当堕落之前的本性；所以，祂所取的是在伊甸园中时的人性，因此人性是圣洁的，这就是基督所拥有的人性；现在，他们说，我们在这种意义上成为圣洁的时刻已经来到，然后我们将拥有‘变化升天的信心’，永不死亡。”（注9）

 

怀爱伦回复赫斯格

 

当怀爱伦收到赫斯格的信时，她刚从澳大利亚回来，定居在加利福尼亚州的榆园。她对这一形势作出了如此严肃的判断，以至于立刻进行了回复。她在1900年10月10日的信中明确并坚定地表示反对圣洁肉体运动的教导，她将之定义为“奇怪的教义”、“错误的理论和方法”以及“谎言之父所炮制的拙劣的人为观点”。（注10）

 

赫斯格的信的内容并没有使怀爱伦感到惊讶。她已经知道在印第安纳州发生了什么。正如她后来所解释的那样，她离开澳大利亚是由于圣洁肉体运动的教导。以下是她对赫斯格的回复：

 

“去年一月，主指示我，错误的理论与方法将会带进我们的帐篷大会，过去的历史将会重演。我感到很伤心。我蒙指示要说，在这些表现中，有恶魔以人形在场，竭力采用撒但的一切伎俩，使有理性的人对真理产生反感。帐篷大会本是把第三位天使的信息带给大众的一种手段。仇敌想尽办法安排事情，想让帐篷大会失去其效力与影响。”（注11）

 

她郑重地补充道：“第三位天使的信息……不可搀杂一丝一毫庸俗蹩脚的人为理论。这种理论是谎言之父所炮制的，就像撒但以漂亮的蛇为媒介来欺骗我们的始祖一样。”（注12）

 

如果赫斯格所提供的消息与这真理的信息及怀爱伦的信念不一致，她就会毫不犹豫地说出来。在这件事上，她不仅认同赫斯格，而且还鼓励他捍卫真理。

 

她又写了一封信，这一次是写给赫斯格夫妇的：“真理要藉着主忠心的使者阐明。现今被当作考验性真理的许多理论，简直是一派胡言，导致人抵抗圣灵。”（注13）

 

一场激烈的抗议

 

没有等待全球总会的官方回应，S.G.亨廷顿牧师便发表了一份题为《人类的伤痛》的16页的小册子，表示强烈抗议。它的目的是重申教会的立场，并解释耶稣即使在有罪的肉体中，如何能够过一种无罪的生活。“由于祂对祂父的笃信，祂得到了加强，以至于祂的神性以绝对优势得胜了祂有罪的本性和遗传的倾向（hereditary tendencies）。因此，从摇篮起直到髑髅地，在祂受试炼和试验的日子里，祂过了一种纯洁、圣洁和无罪的生活。于是，祂便满足了被违背之律法的要求，成为了‘律法的总结，使凡信祂的都得着义。’”（注14）

 

然后，亨廷顿希望解释那些信靠基督并接受祂作为自己救主之人的优势，他补充道：“正如上帝在基督自创世4000年后的有罪肉体中，过了一种完美、毫无瑕疵的生活，所以通过信靠祂，祂会洗净我们一切的不义，将祂自己的义赐给我们，住在我们心中，并且在我们自创世6000年后的有罪肉体中，过同样的一种生活。这样，我们就能实实在在地说：‘因为祂（在品格上）如何，我们在这世上也如何’(约一4:17)。”（注15）

 

瓦格纳驳斥圣洁肉身说

 

面对圣洁肉体运动的蔓延，全球总会认为有必要采取行动。这个问题被列入1901年会议的议程。怀爱伦被迫切地邀请出席会议。正如她在演讲中指出的那样，如果不是因为这个运动及其错误的教导，她就不会对这个邀请作出积极的回应。当时她73岁。她刚从澳大利亚回来，对于她这样的年纪和虚弱的身体而言，穿越美国到巴特尔克里克可不是一件小事。

 

瓦格纳也出席了会议。作为这一问题的专家，他和怀爱伦被要求驳斥这个“奇怪的教义”，并确认教会所公认的关于基督人性的官方信仰。他在1901年4月16日的研究中完成了这一任务，完全否定了基督以圣洁的肉身而来的说法。

 

瓦格纳以一个有人问过他的问题开始了他的演讲：“由圣母马利亚所生的圣者，是在有罪的肉体中出生的吗？那个肉体是否具有我们的肉体所要对抗的同样的邪恶倾向（evil tendencies）？”（注16）

 

在明确回答这个问题之前，瓦格纳想帮助他的听众理解非常巧妙地隐藏在这个问题之中的基本概念：天主教的无玷成胎说。在他看来，“圣洁的肉身”这个概念完全是“魔鬼的神化”。（注17）“这真是魔鬼的工作，在人类的救主耶稣和祂来所要拯救的人类之间，制造了一个巨大的鸿沟，使一方不能跨越到另一方去。仅此而已。”（注18）

 

“你难道不明白，”瓦格纳问道，“认为耶稣的肉体与我们的肉体不同(因为我们知道我们的肉体是有罪的)，必然会牵涉到圣母马利亚无玷成胎说的概念吗？请注意，在祂并没有罪，但是上帝的奥秘在肉身显现。这是历代所惊奇，天使所诧异的，是他们甚至是现在也渴望去了解的，是他们无从知晓而只有藉着教会才得以领会的，即上帝的生命在有罪的肉体中纯洁无瑕的完美显现。(会众：阿们!)啊，这真是一个奇迹，不是吗？”（注19） 

 

通过这样做，“祂（基督）便在肉体中证实了上帝的旨意，并且证实了这样一个事实，即上帝的旨意可以在任何一个人，任何一个有罪的肉体中实现。但首先，这个神迹必须在有罪的人类身上施行出来，不仅仅是在耶稣基督身上，而且还要藉着耶稣基督在祂成千上万的追随者中重现和倍增……耶稣让我们体验到基督在有罪之肉体中的能力……制服有罪的肉体，并使之顺服祂的旨意。”（注20）

 

一般来说，“人们喜欢隐藏祖先的过错，如果家族中有什么污点，这些在族谱记录中都不会出现。耶稣基督‘按肉体说，是从大卫后裔生的’，在大卫的后裔中有玛拿西，他使耶路撒冷全地充满了无辜之人的血。在这个族谱中有奸夫犹大和乱伦所生之子，同样也有妓女喇合。所有那一类被列为基督祖先的人都表明，耶稣称罪人为弟兄，也不以为耻。”（注21）

 

根据基督在有罪的肉体中得胜之经验的教训，瓦格纳总结说：“不管我们生来所遗传的是什么，上帝的灵拥有胜过肉体的力量，可以完全扭转这一切，并且使我们与神圣的性情有份，脱离世上从情欲来的败坏；如此，上帝便藉着我们彰显了祂的能力。”（注22）

 

怀爱伦反对圣洁肉身说

 

第二天早上，也就是1901年4月17日，轮到怀爱伦公开谴责圣洁肉体运动了。当然，她没有重复瓦格纳已经提出的神学论点。她的目的在于揭露从基督的圣洁肉身观念中得出的错误结论。

 

下面是她为这一目的而准备的题为《印第安纳州近期的运动》的演讲稿节选。“有关印地安那的弟兄最近的经验，和他们传给众教会的道理，我得到了指示。仇敌藉着这些经验和道理，把人引入岐途。”（注23）

 

怀爱伦没有提到圣洁肉身争议中关于基督本性的前提预设。相反，她的论点“所谓‘圣洁肉身’的道理，实为谬道”（注24），是基于两个基本的观点。首先，她拒绝了有罪的人类可以获得圣洁肉体的说法。当然，她写道：“人人均可在今生获得圣洁的心灵，但说在今生就获得圣洁的肉身是不对的……我要对那些热衷于想凭着信心获得所谓的‘圣洁肉身’的人说，你们是不可能得到的。你们中间没有一人现在已经有了圣洁的肉身。在地上也无人拥有圣洁的肉身。这是不可能的。”（注25）

 

“那些奢谈肉身完全的人，如果能看清事情的真相，势必因这种狂妄的想法而吓得后退了。上帝揭露圣洁肉身说的错谬，是要防止世人在祂的圣言之上，加上导致身心灵玷污的一种谬说……我们虽然不能达到肉身的完全，但在心灵方面却可以达到基督徒的完全。藉着主为我们的罪而献上的牺牲，罪孽可以得到完全的赦免。我们所依靠的，不是人能做什么，而是上帝藉着基督能为人做什么……藉着信靠基督的宝血，所有的人都可在基督耶稣里达到完全。”（注26）

 

“我蒙指示，对那些在印地安那倡导奇谈怪论的人说，你们歪曲了上帝宝贵而重要的工作。务当守住《圣经》的界限……人类接受圣洁的肉身之后，就不会再留在地上了，而是被接到天上。罪虽然可在今生赦免，但罪的结果却不能立刻全然除掉。基督复临时要‘将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似’（腓3:21）。”（注27）

 

第二，怀爱伦也对圣洁肉身的拥护者们喧闹和狂热的表现提出了批评。“印地安那州聚会中的那种吵闹和混乱，很难为一般有思想有见识之士所接受。这种表现不能向世界表明我们真理在握。吵闹与喊叫不是成圣或圣灵降下的证据。你们疯狂的表现，只能令不信者反感。”（注28）

 

怀爱伦反对圣洁肉身运动的理由既有神学方面的，也有实际方面的。她反对他们奇怪的行为，也反对他们认为人可以在今生获得圣洁肉身的教义。虽然她没有对他们关于基督本性的立场发表评论，但她明确地谴责了那些源自这个前提的实践和信仰。

 

亚瑟·怀特在他祖母的传记中解释道：“她离开澳大利亚回到美国的原因之一就是为了对付这种狂热。‘在我离开库兰邦之前’，她所面对的情况于1900年1月在澳大利亚就已经被启示给她了。”（注29）

 

圣洁肉身学说受到谴责

 

瓦格纳的信息和怀爱伦的证言得到了重视。早在第二天，该运动的两位主要领导人R.S.唐纳和S.S.戴维斯便在大约300名与会者面前承认了他们的错误。其他的代表，以及印第安纳教会区会委员会的成员们，都效法了他们会长的榜样。从官方的角度来看，圣洁肉身运动似乎已经崩溃。但实际上，这一学说并没有从教会本身中消失。唐纳和戴维斯继续相信并教导基督取了亚当堕落之前的本性。结果，他们最终被开除圣职。

 

在她的演讲中，怀爱伦提出了一些如何应对这种情况的建议：“狂热主义一旦发生而不加制止，就像房子着火一样，难以扑灭。参加和支持狂热主义的人，若是从事普通俗务，倒会更好。他们自相矛盾的行为有损于主的圣名，对上帝的子民也是一种危害。”（注30）

 

1903年，接替R.S.唐纳成为印第安纳州区会会长的I.J.汉金斯写信给圣洁肉体运动的发起人S.S.戴维斯，询问他的信仰。他问了他八个问题，其中四个直接与道成肉身的教义有关。（注31）因为我们不应该忘记，他们所包含的基本神学论点声称“基督取了亚当堕落之前的本性”，正如赫斯格在他写给怀爱伦的信中所清楚表明的一样。

 

戴维斯的回答证实了他没有改变他对基督人性的看法。我们不知道唐纳是否也被问到了同样的问题。但是在1905年，唐纳被重新接纳担当圣职，而戴维斯却被无限期地排除在外。他最终离开基督复临安息日会加入了浸信会，在那里他被重新任命为牧师。

 

除了戴维斯，似乎所有参与圣洁肉体运动的人最终都接受了怀爱伦的证言。无论结果如何值得庆贺，全球总会在会议中对这一学说采取的反对态度，表明了当时教会关于耶稣人性这一主题的官方教导。

 

结论

 

圣洁肉体运动是将一种与当时的教义完全对立的教义引入基督复临安息日会的第一次尝试。如果瓦格纳、琼斯和普雷斯科特以及其他人的声明是错误的，怀爱伦就会纠正他们，就像她纠正圣洁肉身的“奇怪的教义”一样。

 

一份写于1907年的证言使她的立场毫无疑问：“在1901年的全球总会期间，有关印地安纳州我们一些弟兄的经验，和他们在教会中教导的道理，我得到了指示。我蒙指示，仇敌藉着这些经验和所教导的道理，一直在努力把人引入岐途。”（注32）

 

 

1.参见怀爱伦，《信息选粹》，第2卷，第31-39页。

2.参见亚瑟·莱西·怀特，《怀爱伦：榆园的早期岁月》(华盛顿特区：评论与通讯出版社协会，1981年)，第5卷，第100-110页。

3.斯蒂芬·尼尔森·赫斯格(1833-1922)是一位传教士、教授、行政人员和几个区会的会长。他所写的著作包括《先知但以理的故事》，《拔摩岛先知的故事》，以及《十字架及其阴影》。

4.斯蒂芬·尼尔森·赫斯格致怀爱伦的信，1900年9月25日。

5.斯蒂芬·尼尔森·赫斯格，《时兆》，1896年4月2日。

6.同上，1896年4月9日。

7.同上，1896年5月28日。

8.同上，1900年1月17日

9.斯蒂芬·尼尔森·赫斯格致怀爱伦的信，1900年9月25日。(斜体提供。)

10.参见怀爱伦，《信息选粹》，第2卷，第37页。

11.《怀爱伦信函》，1900年第132号。(《信息选粹》，第2卷，第37页)。引自亚瑟·莱西·怀特，第103页。(斜体提供。)

12.怀爱伦，《信息选粹》，第2卷，第37页。

13.同上，第38页。

14. S·G·亨廷顿，《人类的伤痛》，第16页。引自威廉·H·格罗特赫尔：《道成肉身之教义的历史说明》，第51页。

15.同上。

16.埃利特·约瑟夫·瓦格纳，《总会公报》，1901年，第403页。

17.同上，第405页。

18.同上，第404页。

19.同上。

20.同上，第406页。

21.同上，第408页。

22.同上。

23.怀爱伦，《总会公报》，1901年，第419-422页。引自《信息选粹》，第2卷，第31、32页。

24.《信息选粹》，第2卷，第32页。

25.同上。

25.同上。

26.同上。

27.同上，第33页。(斜体提供。)

28.同上，第35页。

29.亚瑟·莱西·怀特，第100页。

30. 怀爱伦，《信息选粹》，第2卷，第35页，

31.见S·S·戴维斯致I·J·汉金斯，1903年3月15日。引自格罗特赫尔，第54、55页。

32.《怀爱伦文稿》，1907年第39号。