第11章 圣所的真理

——摘自原著23章

“到二千三百日，圣所就必洁净。”(但8:14)这一句话比任何其它经文更可作为复临信仰的根基和柱石。它对于一切信仰救主快要复临的人已是耳熟能详。许多人反复重提这个预言作为他们信仰的口号。大家都觉得他们最光明最宝贵的希望都寄托在这节经文所预言的大事上。他们已指明这一段预言的时期要在一八四四年秋天结束。那时，复临运动的信徒与一般教会抱有相同的见解，以为这个地球或其上的某一部分就是圣所。所以他们认为洁净圣所就是末后大日用火洁净全地，并且这件事要在基督复临的时候实现。因此，他们得出结论说，基督要在一八四四年复临。

但这预定的时日过去了，主并没有降临。那时的信徒知道上帝的话是不会落空的；所以必是他们对于预言的解释有了错误。但错误究竟在哪里呢？有许多人不肯耐心地探讨难题的症结，索性就否认二千三百日的结束是在一八四四年。他们这样作，全是因为基督没有照着他们所盼望的时期降临，除此之外，他们说不出什么其它的理由。他们辩论说，如果这个预言的时期果真在一八四四年结束，则基督必在那时降临，洁净圣所，也就是用火洁净这地；但现在他既没有降临，可见那日期还没有结束。

人若同意这种结论，就必须放弃先前对于这个预言时期的算法。他们先前已经查出二千三百日是在亚达薛西王重建耶路撒冷的命令生效，就是公元前四五七年秋季开始的。照着这个起点来计算，则但以理书九章二十五至二十七节所预言的事都可历历应验，若合符节。二千三百年的头一段，就是六十九个七(四百八十三年)要延到受膏君弥赛亚的时候；这在公元

二十七年基督受洗被圣灵恩膏的时候恰好应验了。在第七十个七当中，弥赛亚必被剪除；果然基督在受洗后三年半就被钉死在十字架，时在公元三十一年春。七十个七，就是四百九十年，乃是特别为犹太人定出来的。在这时期结束的时候，犹太人还是坚执拒绝基督，迫害他的门徒，所以门徒便转向外邦人 去传道了，时在公元三十四年。到了此时，那二千三百年的前部时期，即四百九十年，便终止了，所余下的，还有一千八百一十年。公元三十四年加上一千八百一十年，延到了公元一八四四年。在这时候，照天使所预言的，“圣所就必洁净。”这预言中的前部各节，都已毫无疑问地按着预定的时候完全应验了。既有这种算法，一切就都清楚而协调了，只是在一八四四年还没有看到什么事发生，来应验洁净圣所这一项预言。现在如果否认一八四四年是二千三百年的终点，就必使全部问题陷于混乱，又必须否定一些已经确定是应验了的预言所证实了的论点。

 

 

本章补充材料：但以理书惊人的预言

但以理书第八章记载了圣经重要的预言。这一章与第七章和第九章联系紧密，应与这两章一同研究。

但以理书第七章(写于公元前553-552年)展现了从但以理时代一直到基督复临前的世界历史。在异象中，但以理看到了以兽为象征的四个帝国，紧接着是一个小角势力(但7:1-8,15-21,23-25)。然后在天上开始进行查案审判(但7:9-10,13,22,26)。查案审判之后，世界历史随着基督的复临而终结(但7:14,27-28)。

第七章的兽与第二章中金属大像的各部分平行。第七章的狮子象征巴比伦(公元前605-538年)。熊象征玛代波斯(公元前538-331年)。豹象征希腊(公元前331-301年)，到公元前301年，它分裂成四个王国，并一直延续到公元前168年。那可怕的兽象征异教罗马(公元前168-公元五世纪，后分裂成十个王国)。小角象征教皇罗马，在连根拔起三个王国(黒如来，汪达尔及东哥特)之后，于公元538年开始掌权。

但以理书第八章主要有两部分组成。第一部分是历史事件的预言，与第七章的预言完全平行。这个预言是关于两个兽及紧跟它们的一个小角(但8:1-12,20-25)。第一个兽——公绵羊，象征玛代波斯(公元前538-331年)，把公绵羊触倒在地的公山羊象征希腊(公元前331-168)。“非常的角”象征亚历山大王，他在公元前323年去世之前，只用了十年时间， 就建立了历史上至那时为止最大的帝国。他英年早逝，帝国也分成四个部分。小角象征异教罗马，以及取而代之的教皇罗马，正如历史学家所告诉我们的。但以理书第七章和第八章(7:8,19-26；8:8-12,23-25)着重说明这个势力：它要说夸大的话(7:8,20；8:11)，杀害上帝的子民(7:21,25；8:10,24-25)，将真理抛在地上(8:12,25)，毁坏君的圣所(8:11)，甚至想要改变上帝的律法(但7:25)。启示录十三章(如6-7节)记录了同一小角势力——教皇权。

 但在但以理书第八章还有第二部分：一个时间的预言(但8:13-14,26)。8章14节给出了这个预言。“到二千三百日，圣所就必洁净。”仔细阅读本章可以看出，当天使加百列被差遣要向先知解释第八章的异象时(8:16)，只解释了事件的预言(8:17-25)，而时间性的预言只在8章26节提及。但以理因此重担而昏迷不醒(8:27)，结果就有了第九章的祷告。

 

但以理书第九章从先知的祷告写起，为百姓祈求指引与帮助(但9:1-19)。在之前的异象中看到的天使加百列(8:16)，被奉命来应答他的祷告(9:20-21)，以把预言解释完全(9:22-23)。

最长预言的开始。七十个七的预言(但9:24-27)是二千三百日预言的开始部分。为犹太人定了七十个七(“定了”在希伯来文中是“截出”——从二千三百日[年]预言中截出七十个七)。因此，但以理书8：14二千三百日预言的开始部分是分配给犹太人的时间，作为上帝特选的国家的最后恩典时期。

在圣经预言中，一天代表一年(民14:34；结4:6)。亚达薛西王第七年，即公元前457年(但9:25；拉6:14；7:6-8)，下令恢复犹太政府，开始了这长达二千三百年的预言时期。预言开始的七十个七(但9:24-27)，截出或分配给犹太人，为490年。耶路撒冷的城墙用了七个七即49年重新建成(公元前408年)。再过六十二个七，就到了公元27年，那一年，基督为其使命而受膏。这样已过去了483年，七十个七只剩下最后一个七。在最后一个七的中间(但9:26-27)，即公元31年，弥赛亚被剪除，被钉十字架。再过一七之半，即三年半，到了公元34年，那一年，司提反被石头打死，福音开始传向外邦。

最长预言的结束。在公元34年，七十个七即490年结束。在但以理书8：14圣经最长的预言中，还有1810年的时间尚未成就。而到了它的终点，即公元1844年，便开始了此重要章节所预言的“洁净圣所”的工作。

耶稣是天上圣所(地上圣所的原型)的大祭司。在为其子民而复临地球之前，他在1844年在天上圣所里开始了他最后的工作。

 

但上帝在这复临运动中已经引导了他的子民；他的能力和荣耀也已经表现在这运动上，他必不让这运动就此在黑暗与失望之中消沉下去，以致被人辱骂为一种虚伪而狂妄的骚动。他必不让自己的圣言陷于可疑与混乱的地步。虽然有许多人放弃了他们先前对于预言时期的算法，并否定了那以这算法为根据的复临运动，但还有一些人不肯否定自己的信仰与经验，因为这是有《圣经》和上帝圣灵的见证为基础的。

在他们查考的时候，他们发现《圣经》中并没有什么凭据，可以支持一般人所相信，这个地球就是圣所的说法；反之，他们却从《圣经》中找出有关圣所题目的圆满解释，借此认识到圣所的性质，场所和礼节；《圣经》著者的证言是那么清楚而丰富，以致这个问题已经不成其为问题了。在使徒保罗致希伯来人的书信中，他说：“原来前约也有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所；里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二层幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所；有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。”(来9:1-5)

保罗在这里所提到的圣所就是摩西奉上帝的命令所建造的圣幕，作为至圣者在地上的居所。“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”(出25:8)这是摩西与上帝同在西奈山时所受的指示。那时，以色列人在旷野旅行，所以圣所的构造是轻便而易于移动的；虽然如此，它仍是一个十分华丽的建筑物。墙壁是用精金包裹的木板，安插在银座上；顶用幔子盖着。幔子的外层，用公羊皮和海狗皮罩着；幔子的内层是精巧地绣着基路伯的细麻布。在外院里，有献燔祭的坛；圣幕分为两层，叫作圣所和至圣所，其中用一幅华丽的幔子隔开；在第一层圣所的入口处，也挂有一个相似的幔子。

 在圣所里，南面有灯台，七盏灯昼夜照亮着圣所；北面有摆着陈设饼的桌子；在圣所与至圣所相隔的幔子前有金香坛，烟云缭绕，与以色列人的祈祷天天升到上帝面前。

 

在至圣所里有约柜，是用贵重的皂荚木制成的，里外都用精金包裹，其中藏有上帝亲手镌刻十条诫命的两块石版。约柜的盖子就是施恩座，是精工巧制的，上面有两个基路伯安置在施恩座的两边，都是用纯金锤出来的。在这一层至圣所中，上帝常在两个基路伯之间的荣耀云彩中显现。

及至希伯来人在迦南地安居立业之后，所罗门建造的圣殿便代替了圣幕；圣殿乃是固定的建筑，规模更大，但仍是按着圣幕的比例而建造的，各种陈设也是相同的。这个圣殿除了在但以理的时代一度被破坏之外，一直都保持着这种格式，直到主后七十年，才被罗马军队毁坏。

地上只有这一个圣所，《圣经》也再没有提到地上有什么别的圣所。这就是保罗所提到属于旧约的圣所。但新约难道就没有圣所吗？

那些寻求真理的人再把希伯来书研究一下，便发现以上所引的保罗的话中暗示另有一个属于新约的圣所存在。他说，“原来前约也有礼拜的条例，和属世界的圣幕。”保罗在这里既用了“也有”二字，那就暗示他在上文已经提到这个圣所。因此他们便翻阅前一章经文，在开头的几节中看到这样的话：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”(来8:1-2)

这里显明了新约的圣所。旧约的圣所是人所支的，是摩西建造的；但这个圣所却是主所支的，不是人所支的。在旧约的圣所中有地上的祭司供职；但在这一个圣所中却有我们的大祭司基督在上帝的右边服务。一个圣所是在地上；另一个圣所乃在天上。  

 本章补充材料：地上的圣所

旷野的圣所是遵照摩西的指示而建造的，与在西奈山上向他所显示的原型相一致(出25:9,40；来8:5)。

围绕旷野帐幕的是外院，用白细麻布做的帷子，连接着柱子(出27:9-18)，大约长150英尺[100肘]，宽75英尺[50肘](1肘为18英寸)。院内有燔祭坛、洗濯盆和帐幕。燔祭坛又叫铜坛，因在帐幕里面另有一个坛(金香坛)。祭坛(出27:1-8)是中空的，用黄铜包裹，高五英尺，长宽都是七英尺半。在祭坛上放置作为燔祭的动物。正前方就是黄铜制的洗濯盆(出30:18-21)，祭司进入帐幕之前在这里洗净自己。

帐幕(即圣所)(出26:1-37)象一个帐篷，它用木板作墙，里面用金子包裹，上面有四层顶盖。圣所长约45英尺，宽约15英尺，可以移动，因此可以被拆开。以色列人在旷野行进期间，圣所可从一地移动至另一地。圣所用幔子隔开，分成两间，它是地上最神圣之所。

祭司每天带着血进入第一间，经过有七个枝子的金灯台及其七盏灯(出25:31-40)；经过陈设饼桌子，其上有献祭的饼，放置于上帝面前(出25:23-30)；向前到了香坛，又叫金香坛(出30:1-10)，特制的香的烟从金香坛中徐徐上升，漫过用以分隔圣所的幔子的顶部(不到达天花板)，进入至圣所里面。祭司把一些祭牲的血弹在金香坛和分隔的幔子之上(利4-5)。对此可在希伯来书9：1-7找到部分描述。在圣所和至圣所里，所有的物件都是精金的，或被精金包裹。

第二间，也叫至圣所(出26:33)，内置约柜(来9:3-4)。在二基路伯之间是SHIKINAH荣光——上帝的临格(出25:20-22；40:34)。之下是施恩座，也就是盖在约柜上面的精金板，约柜里面放着上帝政权的基础：十诫之道德律(出20:3-7)，上帝用手指把它写在石版之上(出24:12)，然后放在约柜之中(出40:20)。全人类都要被此神圣的律法所统治，直到世界的末了(启12:17；14:12)及永恒的将来(启22:14；赛66:22-23)。日常的供奉全年都持续着；但在每年的赎罪日，大祭司要进入第二间即至圣所——洁净圣所和百姓所犯的罪(利16，但8:14)。

 

再者，摩西所建造的圣所乃是按照一个模型而制造的。上帝命令他说：“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”(出25:9)他又叮嘱说：“要谨慎作这些物件，都要照着在山上所指示你的样式。”(出25:40)保罗也说，那头一个圣所乃是“作现今的一个表样，献上的礼物和祭物”；它是“照着天上样式作的”；那按律法奉献礼物的祭司所供奉的事，“本是天上事的形状和影像”，而且“基督并不是进了人手所造的圣所，这不过是真圣所的影像，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”(来9:9,23；8:5；9:24) 

这个有耶稣在里面为我们服务的天上的圣所，乃是伟大的原本，摩西所建造的圣所乃是一个副本。上帝曾赐下圣灵给那些建造地上圣所的人。工匠精巧的艺术是上帝智慧的表现。壁板用精金包裹，四面反射七盏金灯台的辉煌光耀。陈设饼的桌子与香炉，也都金光夺目。那盖在顶上华丽的幔子，绣着天使的形象，蓝的、紫的、朱红色的，五彩斑斓，益增美丽的景象。在第二层幔子里面有圣洁的约柜，在那里可以见到上帝荣耀的显现；除了大祭司之外，没有人能进到这里而仍能存活。这地上圣所无比的辉煌壮丽，向世人反映出天上圣殿的光明灿烂；在那里，有我们的先锋基督站在上帝的宝座之前，为我们服务。在这万王之王的居所里，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万(但7:10)；在那个圣殿里充满着永恒宝座的荣光，还有那光辉四射的守卫者撒拉弗蒙着脸崇拜上帝。人手所造极其富丽堂皇的建筑物，实不足反映这殿的伟大和光荣于万一。虽然如此，那有关天上圣所的重要真理和在那里所进行救赎人类的伟大工作，还是借着地上的圣所和其中的礼节来阐明的。

从地上的圣所分为两层的事上，可以想见天上圣所的情形。当使徒约翰在异象中得以看到上帝天上的殿的时候，他见到那里有“七盏火灯在宝座前点着。”(启4:5)他见“有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。”(启8:3)使徒约翰这次得以看见天上第一层圣所中的情景；他看到“七盏火灯”和“金坛”，这就是地上圣所中的金灯台和金香坛所代表的。后来他又看见“上帝天上的殿开了，”(启11:19)显出第二层幔子后面的至圣所。那里有“他的约柜”，也就是从前摩西用来存放上帝律法的圣柜所代表的原本。

 这样，那些研究圣所题目的人得到了一个无法辩驳的凭据，证明天上是有一个圣所的。摩西所建造地上的圣所乃是按着那指示他的模型而造的。保罗也说，那模型就是天上的真圣所。此外，约翰也作见证说，他曾见过这个天上的圣所。

 

在上帝的居所，就是天上的圣殿里，上帝的宝座是以正义与公平为基础的。在至圣所中有他的律法，就是公理正义的大宪章，全人类都要按此受审判。在存放法版的约柜盖子上有施恩座，在施恩座之前，基督用他的宝血为罪人代求。这样就显出在人类的救赎计划中，有公义与慈爱相辅并济。由于基督的牺牲与代求的工作，他自己就成为上帝教会的根基和建造者。

何谓圣所？这个问题在《圣经》中已经解答得很清楚了。《圣经》中所用的“圣所”一词，第一是指着摩西所建造的圣幕，乃是天上事物的表样；第二是指着天上的“真圣幕，”也就是地上圣所所预表的。

这预表的崇祀(在地上)在基督钉死的时候就废止了。天上的“真圣所”乃是新约的圣所。但以理书八章十四节的预言既然要在这个时代中应验，可见这里所提的圣所必定是指着新约的圣所了。在二千三百日结束的一八四四年，地上已经有许多世纪没有圣所了。因此这预言所说“到二千三百日，圣所就必洁净”(但8:14)，无疑地是指着天上的圣所而言。

但还有一个最重要的问题亟待解决，就是：洁净圣所是什么意思？《旧约《圣经》中固然提述到洁净地上圣所的种种礼节，但天上的圣所是否也有什么必需洁净的事物呢？希伯来书第九章很清楚地论到洁净地上和天上圣所的事。“凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净(动物的血)；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净”(来9:22-23)，那就是基督的宝血。

不论是表号性的圣所，或者是天上圣所的真体，都是必须用血去洁净的；前者是用动物的血，后者则用基督的血。保罗提到洁净时必须用血的理由，说：“若不流血，罪就不得赦免了。”罪得赦免或是被涂抹，就是这洁净工作的目的。但罪究竟怎能与地上或天上的圣所发生关系呢？关于这一点，我们可以从预表性的崇祀上得到解释；因为地上祭司供奉的事，“本是天上事的形状和影像。”(来8:5)

地上圣所中供奉的事可分为两部分：一是祭司们每日在圣所中的服务；一是大祭司每年一度在至圣所中执行赎罪的特别工作，以便洁净圣所。平时天天有悔改的罪人带着祭物到圣幕门口，按手在它头上，承认自己的罪，如此就在表号中把自己的罪移到无辜牺牲的身上。然后就把这祭物宰杀了。使徒保罗说：“若不流血，罪就不得赦免。”“因为活物的生命是在血中。”(利17:11)上帝的律法既被破坏，就规定违犯者必须以命抵罪。那代表罪人受死，并为他担当罪责之牺牲的血被祭司带到圣所中，弹在幔前；在幔子背后就是约柜，柜中藏有罪人所干犯的律法。这种礼节预表罪借着血被移到圣所中。有时祭司不把血带到圣所中；但祭牲的肉必须由祭司吃掉，正如摩西吩咐亚伦的子孙说：“主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽。”(利10:17)这两种礼节都是同样地预表罪愆从忏悔者的身上转移到圣所中。

这种工作日复一日地进行着，一年到头都是如此。以色列人的罪既然是这样地被移到圣所内，因此便需要一种特别的工作来清除这些罪。上帝曾吩咐人要为这两层圣所各行赎罪之礼。“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼；并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”祭坛上也必须行赎罪之礼，为要“洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣(利16:16,19)。一年一度，在赎罪日，大祭司要进到至圣所，作洁净圣所的工作。

这表号性的崇祀对于赎罪的重要真理富有教训。罪人虽然有了一个替身，但牺牲的血并没有立即把罪债勾销，只是预备方法把罪移到圣所。借着血的奉献，罪人承认了律法的权威和自己干犯律法的罪，并表示自己信仰一位未来的救赎主，使自己的罪孽得蒙赦免；虽然如此，罪人还没有全然脱离律法的制裁。在赎罪日，大祭司既从会众那里取了一个祭物，就把这祭物的血带进至圣所中，弹在那遮盖律法的施恩座上，借以满足律法的要求。然后，他以中保的资格把罪负在自己身上，带出圣所。随后他两手按在那归于阿撒泻勒的山羊头上，把这些罪都承认出来，这样就在表号中把罪都转移到羊身上。然后，这只羊便担当罪孽出去，被放逐在旷野，这些罪便永远与百姓隔绝了。

 以上崇祀的礼节是在那按着“天上事的形状和影像”所造的圣所中举行的。地上圣所中所行各种表号性的崇祀，在天上的圣所中都要真实执行。我们的救主在升天之后就开始他的工作，作我们的大祭司。保罗说：“基督并不是进了人手所造的圣所，这不过是真圣所的影像；乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”(来9:24)

 

在全年之中，祭司都是在第一层的圣所里，也就是在那分隔圣所与外院的“幔子内”供职，这是代表基督升天之后的职务。地上祭司每天的职务是把赎罪祭物的血，以及那和以色列人的祈祷一同上升的香，奉献在上帝面前。照样，基督也在天父面前用自己的血为罪人代求，同时也把自己公义的馨香与悔改信徒的祈祷一同献在天父面前。这就是天上第一层圣所里的工作。

当基督在门徒眼前升天之后，他们的信心就随着他进入圣所。他们的盼望都集中于此。正如保罗所说的：“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，成了永远的大祭司。”“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(来6:19-20；9:12)

基督在第一层圣所中执行这种赎罪的工作有一千八百多年。他的血曾为悔改的信徒代求，从父那里领受饶恕和悦纳；同时他们的罪还留在记录册上。在地上圣所的表号崇祀中，到一年结束的时候，必有一番赎罪的工作；照样，在基督为人类所作的救赎工作完成之前，也要行一番赎罪的工作，从圣所中清除罪迹。这就是在二千三百日结束的时候开始的工作。那时，按着先知但以理所预言的，我们的大祭司进了至圣所，去执行这严肃工作的最后一部分——洁净圣所。
按着古时的规例，百姓怎样凭着信心把罪放在赎罪祭牲上，并在表号上借着他的血将罪移到地上的圣所中；照样，在新约时代，悔改的人必须凭着信心把罪放在基督身上，并将罪实际上移到天上的圣所中。再者，这洁净地上圣所表号性的工作必须怎样把那污秽圣所的罪除掉，才能完成；照样，那洁净天上圣所的实际工作也必须把那记录在圣所里的罪除掉，或是涂抹，然后才能完成。

但在完成这事之前，必须有一番审查记录册的工作，以便决定谁是因悔罪改过，信仰基督，而有资格得蒙救赎的人。以此看来，洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷，也就是审判的工作。这种工作必须在基督来救赎他子民之前完成；因为在他来的时候，他是要带着赏罚，照各人所行的报应他(启22:12)。
这样，那些随着预言的亮光而研究这圣所题目的人，到此便恍然大悟，知道在二千三百日结束的一八四四年，基督不是要来到地上，乃是要进入天上的至圣所里去执行结束赎罪的工作，准备复临。