前言

 

在20世纪20年代初，从我还是个小男孩的时候，我的父母便教导我，上帝的儿子来到这个世界上有着与任何一个其他的人类婴儿一样的身体方面的遗传。他们没有强调祂祖先中的罪人，而是向我讲述了喇合和大卫，并强调尽管祂继承了身体方面的种种不利条件，但是耶稣从孩童、青年到成年都过着一种完美的生活。他们告诉我，祂理解我的试探，因为祂曾受过试探与我一样，因此祂也会赐给我力量能以得胜，正如祂得了胜一样。这给我留下了深刻的印象。它帮助我视耶稣不仅为我的救主，而且也是我的榜样，并且相信藉着祂的能力，我能够过得胜的生活。

 

在后来的几年里，我了解到我父母关于耶稣的教导得到了《圣经》的充分支持，而上帝给余民的信使怀爱伦，也已经在许多声明中清楚地阐明了这一真理，例如： 

 

“孩子们要记住，童年的基督披戴人性，成为罪身的形状，像所有的孩子一样受撒但的试探。但祂靠着天父神圣的能力得以抵挡撒但，因为祂顺服天父的旨意，听从祂一切的诫命。”(《青年导报》1894年8月23日)

 

“耶稣曾一度像你现在的年龄。你此时人生的景况和想法，耶稣都经历过了。你处于这个关键时期，祂绝不会忽略你。祂看见你的危险，熟悉你所受的试探。”(《文稿发布》第4卷，第235页)

 

基督进入人类的家庭，从出生到成年都要过一种得胜之生活的主要原因之一，就是要为祂来所拯救的人树立一个榜样。“耶稣取了人性，经历婴儿、儿童和青年期，以便知道如何同情众人，为儿童和青少年留下榜样。祂熟悉孩子的试探和软弱。”(《青年导报》1873年9月1日) 

 

在我的中学和大学岁月里，我不断从基督复临安息日会的老师和牧师们那里听闻，耶稣取了每一个人类都必须取的同一种肉体——因亚当、夏娃的堕落而受影响的肉体。有人指出天主教徒不相信这一点，因为他们原罪论的教义要求他们将耶稣与有罪的肉体隔离。他们通过创建无玷成胎说来达到这一目的，即耶稣的母亲马利亚虽然是自然受孕，但从她受孕的那一刻开始，她便没有了任何原罪的玷污；因此，由于她不同于她的祖先和其他堕落的人类，她便能给她的儿子提供一个与未堕落的亚当一样的肉体。尽管改正教徒反对这一天主教教义，但大多数人仍然主张基督的人性和祂来所要拯救之人类的人性之间存在差异。他们说，祂超自然地脱离了从自己有罪堕落之祖先那里所接受的遗传，因此从整个人类必须与之争战的某些倾向中被免除了。 

 

受到批评者的质疑 

因为基督复临安息日会从一开始就认为，耶稣取了经过4000多年罪恶之后的人性，所以其他教会的牧师和神学家们歪曲了这一信仰，并用它使人们远离安息日的真理和三位天使的信息。他们以原罪论的教义为参照，宣称如果耶稣取了一个“成为罪身的样式”(罗8:3,钦定版)的身体，那么祂就会是一个罪人，因此祂自己也会需要一位救主。

 

在20世纪30年代初，一篇质疑基督复临安息日会三大教义（包括基督的本性)的文章出现在《穆迪月刊》上。《评论与通讯》(现为《评阅宣报》)的编辑弗朗西斯·D·尼科尔通过给其编辑写了一封信，回应了这些指控。关于基督继承了有罪堕落的本性这一教训，他说道： 

 

“基督复临安息日会在这个主题上的信仰，在【来2:14-18】中明确地阐明了。我们教导它，正是基于如此的一段《圣经》经文教导基督实际地与我们的本性有份。”后来，他在一篇有关批评者对自己言论之回应的社论中部分地写道: 

 

“我们欣然同意，如果有人说基督继承了一个‘有罪、堕落的本性’，在没有任何其它具体陈述的情况下，可能会被误解为基督生来是一个像我们一样的罪人。这确实是一种可怕的教义。但是我们并不相信诸如此类的教义。我们毫无保留地教导，虽然基督是由女人而生，取了和我们一样的血肉之躯，如此真实地使自己与祂的弟兄相同，以至祂能够凡事受试探与我们一样，只是祂没有犯罪，也不知道罪。” 

 

“当然，整个问题的关键是‘只是祂没有犯罪’这句话。我们完全地相信这一《圣经》的宣言。基督确实是无罪的一位。我们相信那无罪的一位替我们成为了罪。否则，祂便不可能成为我们的救主。无论是任何一个基督复临安息日会的信徒，努力用何种语言来描述基督在人类这一方面所继承的本性——谁能指望做到绝对的精确，不受到任何可能产生的误解呢？——我们 信不疑，正如前面所言，基督是‘没有犯罪’的。”(《评论与通讯》，1931年3月12日)。

 

尼科尔长老所提出的立场，正是本会以及许多受人尊敬的非基督复临安息日会《圣经》学者们几十年来一直持有的信仰。这无疑是怀爱伦所持的观点，她写道：“基督取了堕落状况之中的人性，但祂丝毫没有堕落人性的罪恶……祂体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪……我们对于基督人性的完全无罪，不应有任何疑虑。”(《信息选粹》卷一，第256页)

 

对话与转变 

20世纪50年代，当我作为《评论与通讯》的编辑之一，听到一些教会领袖们说这不是正确的观点——这只是教会中“极端分子”的观点时，想象一下我有多惊讶！（本会）正与几个福音派牧师进行对话，这些牧师忠于一种包括“灵魂不死”之错误的人性观点。我被告知，我们有关基督人性的立场正在被“澄清”。作为这次对话的结果，参与讨论的几位教会领袖宣布，基督取了亚当堕落之前——而不是之后——的本性。这一转变是180度的——从堕落之后到堕落之前。

 

这一戏剧性的变化促使我以一种近乎痴迷的强烈态度来研究这个问题。我尽可能客观地查考了经文。我读了怀爱伦的著作。我读了复临教会思想家们的陈述，他们在过去的一百年里已经阐述了他们的观点。我考察了当代复临教会作家和非本会神学家们的研究和作品。我试图理解这种信仰上的转变对以下几点会有什么影响：(1)雅各所见从地上直通到天上之梯子的象征意义；(2)基督取了人类肉体的目的；(3)祂的人性与获得资格成为我们的大祭司之间的关系(来2:10；参见《历代愿望》第745页和《耶稣的故事》第155页）；(4)在无罪的肉体而不是有罪的肉体之中，与仇敌作战的相对难度；(5)客西马尼园和髑髅地两者的深层含义；(6)因信称义的教义；以及(7)基督的生涯作为一个榜样，对我的价值。

 

40年来，我一直在继续这项研究。因此，我不仅更加明白了正确看待基督人性的重要性，而且也更加明白了怀爱伦关于为什么甚至是简明的真理，有时也会让人感到困惑的两句陈述：1.“自称是神学家的人似乎乐于把简单的东西变得神秘难解。他们给上帝话语的简单教训披上他们自己黑暗学说的外衣，从而迷惑了那些听信他们学说的人。”(《时兆》1896年7月2日）2.“《圣经》中有许多章节是有学识的人所认为奥妙莫测或无关紧要的，但对已经在基督门下受教的人，这些章节却充满了安慰和教益。许多神学家之所以不能更明白《圣经》，其中一个缘故乃是因为他们故意闭眼不看自己所不愿实行的真理。人对《圣经》的认识，并不全赖乎智力的运用，而是最需要纯正的宗旨，就是热切爱慕正义的心。”(《安息日学工作勉言》，第38页) 

 

近几十年来，许多作家都试图证明他们的信仰，即基督取了亚当堕落之前的本性。他们用来加以证明的《圣经》经文，唯有在根据他们赋予这些经文的假设来解释时才似乎是强有力的。有时，他们甚至采用了一种人身攻击的方法，试图诋毁那些持有堕落之后观点的备受尊敬的基督复临安息日会教师和牧师们。在我看来，他们的企图是在效仿一位律师的名言：“如果你有确凿的证据，坚持事实。如果你的证据不力，努力去混淆问题。如果你没有证据，就责骂陪审团吧。”

 

我深信，教会在能以大能向世界传扬上帝最后的警告信息之前，必须要在有关基督人性的真理上团结一致。因此，我一直希望那些具有无可挑剔的属灵和学术资历的人能够以简明易读的形式，阐述一种基于《圣经》和预言之灵的有关基督论的全面观点，以及教会40年前是如何在这个问题上偏离真理的。

 

这本书满足了上述希望。我认识作者已经很多年了。他是一位忠诚的基督复临安息日会信徒，一位以不同寻常的客观性追求真理的学者。近30年前，他通过撰写《人的本性和命运》(纽约：哲学图书馆，1969年)一书，对当代神学做出了广受好评的贡献。由于他对人性本质清楚的认识，吉恩·祖赫已经拥有了必要的洞察力，来检验合乎《圣经》的有关基督人性的教义。在本书中，他仔细地阐述了关于基督人性的真理，并表明祂虽然承受了“有罪肉体”的种种不利条件却大获全胜，这一事实增强（而不是减弱）了救主来到这个世界上成功之使命的荣耀。

 

我相信这本经过仔细研究、写作上乘的书会受到所有热爱真理、想要更好地理解耶稣和人类家庭之间的关系有多么亲密之人的热烈欢迎。诚然，“上帝儿子的人性对我们来说意味着一切。它是一条把我们的心与基督的心相连，并通过基督连于上帝的金链。”（《信息选粹》第1卷，第244页） 

  

肯尼斯·H·伍德 

怀爱伦著作托管委员会主席 

1996年8月10日