八 教会的现实（9-16章）

罗9：1－3“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”

保罗非常爱以色列百姓，就像摩西为他们可以献出生命一样。他说为了他的弟兄、骨肉之亲得到救赎，即使自己与基督分离、遭到灭亡，他也愿意。

 罗9：4－13“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们！

这 不是说上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’这就是 说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’不但如此，还有利 百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的 主。）上帝就对利百加说：‘将来大的要服侍小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”

上 帝首先拣选以色列民，耶稣也是降生在以色列民族中，但是以色列人不都是真正的上帝的选民，只有属灵的、有上帝应许的人才是亚伯拉罕真正的后裔。我们知道以 撒和以实玛利都是亚伯拉罕肉身所生的，其中只有以撒才是真正的上帝应许的儿女。同样，以扫和雅各都是以撒肉身所生的，其中雅各才是上帝应许的儿女。所以， 上帝是按照灵性的品格来拣选他的儿女。

保罗说虽然他是如此爱着本族的人，是如此愿意他们全部接受救赎，但是他们由于拒绝，没有成为从圣灵生的、上帝所拣选的百姓。也就是强调罗马书第8章那样的人才是真正上帝的儿女。

 罗 9：14-26“这样，我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这 不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如 此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

这样，你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我 呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备 遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被上帝所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可 呢？就像上帝在何西阿书上说：‘那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将 来就在那里称他们为永生上帝的儿子。’”

上帝从犹太人以外、原本不是上帝百姓的人当中，拣选了他们成为自己的百姓。他们本来不是上帝的子民，是外邦人，但是上帝拣选了他们，称为上帝的儿子，上帝的儿子是谁呢？罗马书第8章中讲述的顺从圣灵的人才是上帝的儿子。

  罗9：27-29“以赛亚指着以色列人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。’又如以赛亚先前说过：‘若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。’”

而在以色列民当中只是那些剩下的子民才能得到拯救，并不因为他们是被拣选的民族而全部得到拯救，其中只有剩余的人才能得到救赎；也正是因为这极少数的以色列人，整个以色列国才没有像所多玛和蛾摩拉一样遭到灭亡；这正是先知所说的。

虽然以色列民数量非常的多，但是只有剩下的余数才能得拯救，这剩下的余数是谁呢？正是在前面的第8章中作了充分的说明，接受圣灵引导的人才是剩下的余数。这些人不是像第7章所说的按着自己的行为要得救的人，而是因着信称为义的人，是因着耶稣的恩典接受他的圣灵的人，因而可以从心里遵守上帝诫命的人。这正是30-33节的话。

罗9：30-33 “这 样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着 信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。’”

在前8章保罗一直在说明因信称义的真理，从第9章 开始他把这个道理完全运用到当时的初代教会的现实当中。虽然犹太人是被上帝拣选的民，多如海沙，但是得救的不过是剩下的余数。这个剩下的余数就是指的真正 上帝的儿女们，也就是接受上帝圣灵引导的上帝真正的儿女们，是从罪的律上得到释放的，是能成就律法的义的，是真正圣洁的，是心中充满上帝圣灵的，只有这样 的人才能得到救赎。但是想按自己的行为靠行律法而得救的人都会跌倒。这就是第9章所要说的内容，然后在第10章保罗又反复说明第9章的内容。

罗10：1-4“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”

上帝把律法给了以色列人，给了他们作礼拜的仪式和方式，也给了他们圣所的制度，而且还给他们很多应许，但是为什么这样的人会得不到上帝的拯救呢？因为他们不知道上帝的义，只想立自己的义。

想 要立自己的义是什么样的事情呢？就是不放弃自己的方法而听从于上帝，想凭着自己的血气成全上帝的律法。而上帝的义是指什么呢？就是否认自我、向自我死去， 要完全顺从耶稣，也就是主的圣灵进入到我们里面，使我们改变，同时给我们能够顺从上帝律法的能力。以色列人拒绝上帝的义，只想立自己的义，结局就是灭亡。

4节，“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”这是一句非常重要的话，律法的总结就是基督，这是什么意思呢？

关于这一点，有些人是这样解释：耶稣是律法的终点、最终的了结，耶稣就是律法的终结者，到耶稣为止再也没有必要需要律法了，因为耶稣已经完全成就了律法，我们只要相信，耶稣那个完全的生活就会变成我们的。

这个只是说了一半。这是什么意思呢？耶稣可以完全地成就律法，完全地成就律法所提出的要求，如果我们邀请耶稣来到我们里面，耶稣在我们里面的时候，在我们里面的耶稣，使我们具有完全顺从律法的心思，使我们完全成就律法，这样就总结了律法。这里所说的正是保罗在第8章强调过的，从第8章知道我们是可以因信基督成就律法的义的。

 罗10：5-11，“摩 西写着说：‘人若行那出于律法的义，就必因此活着。’惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说：谁要升到天上去呢？谁要下到阴间去呢？’他到底怎么说呢？ 他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可 以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人必不至于羞愧。’”

从 这里可以看出什么是信；这一段经文看起来好像非常深奥，其实很简单。为了学习我们的信心，我们没有必要上到天上去，因为天上的耶稣已经下到我们这里；我们 也没有必要下到阴间去，因为耶稣已经从阴间的死里复活了。耶稣从天上下到这个地上，然后又从死里复活，耶稣的一生本身足可以使我们相信，可以相信的凭据在 我们面前已经完全准备好了。

而 且我们把这个话不是已经完全传给你们了吗？看到他行使能力的人非常多，看到耶稣复活的人也多，看到他升天的人超过五百名，这些人为耶稣的福音已经作了见 证。我们知道没有一个人为了谎言去牺牲自己的生命，没有一个人愿意为谎言而死，正是因为这个不是谎言而是真实的，所以才有很多的人为了真心相信耶稣基督而 被烧死。所以你们没有必要到别的什么地方去寻找可以相信的凭据，我们所传的道你们不是都已经听见了吗？你所苦苦寻找的信心的凭据不是已经在你们里面了吗？

因此只要你们口里承认你们心里是相信这个道的，那么耶稣来到你们的里面，你们就会称为义的，你们就可以得救。也就是说保罗已经传给他们的这个道，他们只要相信就可以得救。

罗10<“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’。

然 而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何 等佳美！’只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚 然听见了。‘他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。’我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：‘我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的 民，触动你们的怒气。’又有以赛亚放胆说：‘没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。’至于以色列人，他说：‘我整天伸手招呼那悖逆、 顶嘴的百姓。’”

我 们在悔改罪恶的时候，以哀痛的心相信耶稣，就会有非常奇妙的事发生，就会有一些超自然的现象发生，也就是我们的心意会得到更新，我们所有的思想、我们所愿 望的、我们从前的兴趣都会完全改变，我们的心思不知不觉会得到改造，上帝超自然的能力引导我们，这样我们的心就会成为义的。

因 此，保罗说这样救人的道理正是我们要向世人传扬的福音。犹太人没有跟从上帝的义，而追求自己的义，结果却是灭亡，现在真正相信耶稣基督的人将成为真正的以 色列民，他们是通过信心成为圣洁、成为义的。这么好的福音别人要是听不到该是多么可惜啊，所以得有人去传，才会有人听见。

罗11：1-10， “我且说，上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上 论到以利亚是怎么说的呢？他在上帝面前怎样控告以色列人说：‘主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’上帝的回话 是怎么说的呢？他说：‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然， 恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：‘上帝给他们昏迷的心，眼 睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。’大卫也说：‘愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常 弯下他们的腰。’”

这里举出以利亚时代的上帝的百姓，先知以利亚说：主啊，只剩下我一个人；这时候上帝对他说什么呢？“我为自己留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。”也就是虽然我们现在眼睛未能看见，但是却有这么多真实的、忠诚的主的百姓们存在。

现 时代也是一样。有的时候就会想：啊，这世上别的地方难道还会有像我们这样有信心的人吗？但是就像上帝给以利亚的回话一样，上帝会留下未曾向巴力屈膝的百姓 们。每个时代都有像以诺一样的人出现，现时代也有像以诺一样的人，也就是真正与上帝同行的人，虽然我们现在好像没有看见，但是他确实存在。

 罗11：11-24，“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？

我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与上帝和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

若 有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得著橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子 被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见 上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上 帝能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！”

这 里保罗说到嫁接的比方，折几根野橄榄的枝子接在橄榄树上，象征着外邦人被接在以色列人当中。以色列人除了所留的余数都被弃绝，而蒙拣选的外邦人被接纳了。 但是上帝给了以色列民真理，枝子从中得着养分的根还是以色列人。所以对外邦人说，你们不可骄傲，上帝既然会把原来的枝子折下来，你们也可以被上帝折下来。

针对当时罗马教会内犹太人和外邦人的纷争，保罗对犹太人说明他们正是因为没有顺从上帝所以被离弃，而且告诉他们不是所有亚伯拉罕的后裔或全体以色列民都是上帝的子民，只有属灵的以色列人才是真正的上帝的子民或真正的亚伯拉罕的后裔。

同时保罗又对外邦人说，你们不要蔑视犹太人，你们是被嫁接在犹太人这个根上，如果犹太人在不信的时候被折下来，那么你们将更容易被折下来，所以一定不要自高。

  罗 11：25-32，“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都 要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’就着福音说，他们为 你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜 恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”

以色列百姓们大部分被弃绝，然后从外邦人当中拣选人来添补了这个数目，这样以色列人和外邦人合成一群，然后成就上帝的救赎，这时教会将没有罪恶，成为圣洁的教会。

罗11：33-36，“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”

所以主的恩典非常奇妙，上帝看到魔鬼使犹太人败坏了，他就把准备好了的外邦人选召来添满他们的数目，然后最终来成就他的事业。

在天上魔鬼与上帝争战，结果三分之一的天使成了与魔鬼一伙的，天上出现了这三分之一的空位。

耶稣再来的时候，复活的义人与活着的义人一同被提升天，在空中与主相遇，然后升天，最后到达玻璃海上站好队。这时候，看到所有被救赎的人的总和，正是从前被摔下去的三分之一天使的数目。被救赎的人将代替堕落天使的空位，这正是上帝的恩典、能力和旨意。

一千年之后，在我们面前魔鬼及其恶使者被除灭，重新被造的新天新地像伊甸园一样，有美丽的花草树木和湖泊，耶稣对我们说：你们去管理这片地吧。而被救赎的人的数目正好可以宽畅而恰当地生活在这个地球之上，这就是主给我们的恩典。

我 画一个图，比如说这个圆圈是以色列民。大部分成了顽梗不化的，他们都是被弃绝的，把他们折下来弃掉。只剩下了一小部分上帝的子民们，一些相信上帝的义的 人，一些因信称为义的人。但是上帝又重新拣选外邦人来添补被弃绝的这大部分以色列百姓的数目，也就是说在外邦人当中拣选上帝的子民使他们添满以色列民的这 个数，他们也是相信福音而成为上帝的儿子的人，是因着信得称为义的人。所以结果是全部的以色列民得到拯救，这个得救的以色列全家是犹太人加上外邦人。

我 们知道，上帝拣选了亚伯拉罕，因为当时上帝需要一个仆人去传播他的福音，福音事业从亚伯拉罕开始，但是福音并不是固有在以色列民当中。上帝起初并不是因为 以色列民优秀才拣选了他们，而是为了使他们在接受福音而得到改变以后可以出去传扬这个福音。上帝拣选以色列人是让他们把这个福音分享给别人，而不是让他们 独自享有这个福音。上帝先给予了以色列人律法、应许、亮光、尤其是怎么样才能救赎人的福音，为了使他们能够传给别人。

但可悲的是，以色列民当中遵从上帝旨意、能够最后得救的上帝的子民们只是剩余的一个少数，而其他的人都想成就自己的义最终被弃绝。那么他们被弃绝所剩下的空位，上帝就引领了那些追从上帝的义的外邦人来填补。在有充分的外邦人的数目添入以后，整个以色列民才能得救。

这是在最初福音发芽的时候或早雨时期的初代教会的情景，这个事实同样适用于在现在福音收割的时候或晚雨时期的现代教会，这对我们来讲非常的重要。

以前耶稣在橄榄山上俯望耶路撒冷城说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”

耶稣又说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”（太23：37-38，24：2）

罗 马军队的进攻使耶路撒冷城完全荒废。罗马军队攻入耶路撒冷后，看到圣殿实在辉煌，提多大将定意要保护圣殿免遭毁灭，然而他的命令竟被漠视了，这座壮丽高大 的建筑物被熊熊的烈火吞没无遗，金子熔化后流下来，流在石头和石头缝中，疯狂的兵士为了金子就把石头一块一块挖起来。基督所说关乎耶路撒冷毁灭的预言，字 字都应验了。犹太人拒绝恩典把耶稣钉在十字架上，他们被上帝弃绝。

以前罗马军队包围了耶路撒冷城，然后把当时的教会全部放火烧掉了，杀死了很多的教徒。在公元70年， 当时因为罗马军队很长时间地围困耶路撒冷，被困在城里面的犹太人没有吃的东西，这时候他们怎样作呢？他们开始吃自己的孩子，“今天先把我家的孩子杀了吃， 明天杀你家的孩子”，多么的悲惨啊，“昨天刚把我家的孩子煮了吃，今天该杀你家的孩子了，怎么还不杀呢？”他们这样互相争斗，当时耶路撒冷城整个街区都是 由那些强悍的强盗来主管着。耶路撒冷城遭毁灭的巨灾浩劫是极其悲惨、骇人听闻、不可形容的。

当时罗马的军长尽力设法用恐怖手段恫吓犹太人，每天把好几百倔强的俘虏钉在十字架上，竖立在城下；这严酷的惨事继续下去，直到约沙法谷及髑髅地到处都竖满了十字架，甚至人在其中也无法走动了。

正 是因为他们弃绝了上帝，他们放弃了因信称义的道路，甚至把上帝的独生子钉在十字架上。他们把创造安息日的主钉在十字架上之后，赶紧回到自己的住所，为了守 这位主所创造的安息日，这是多么可悲的一件事。他们把赐给他们诫命的上帝钉在十字架上，然后又赶紧下了山为了遵守这个诫命，这些人正是没有圣灵引导、不知 道上帝是谁的人。

现今的教会正在重复着以色列人的历史和命运，小部分在追求上帝的义，大部分想成就自己的义。所不同的是，古代的以色列人大部分因律法主义被弃绝，但是现今的以色列人大部分因自由主义思潮被弃绝。

从前的以色列人，他们把三一上帝中的第二位耶稣基督钉在十字架上。现在的属灵的以色列百姓们，他们将把第三位的圣灵上帝钉在十字架上，他们曲解圣灵、拒绝真理圣灵的引导。

从前是罗马军队包围了耶路撒冷城。在不久的将来将有属灵的这样的事件发生，也就是作为现在以色列人的教会，将被罗马天主教的教皇权的势力包围。他们把我们完全包围在中间，然后要我们守教皇所颁布的星期日，使那些没有接受兽的印记的人都不得作买卖而完全处于饿死的境地。

美国现任总统正在作一些美国历史上从未有过的事情，是任何一位前任总统都没有作过的，他现在一直在鼓励基督教会组织可以进行政治上的统治。现在美国有很多的危机，现任总统呼吁每个国民都祈求上帝保佑美国。

在9.11事 件中，美国最高的两个建筑被恐怖分子袭击倒塌，这个事件发生以后，在美国的改正教会的那些牧师们开始这样说：“上帝的审判已经临到了这个国家，因为这个国 家的人越来越恶，不遵守上帝的诫命，所以现在马上就要在美国尽快地实行让所有的人都信靠上帝，让他们都在星期日来敬拜上帝，星期日不允许任何商店营业，星 期日也不许人们出去旅游，我们要赶紧促成让所有的人在星期日都到教会敬拜这样的事。”他们那时就开始公开地宣扬这种主张，要让这种事情变为现实。这些征兆 说明现在是怎么样的时候呢？

现 在有非常多的危机出现，现在开始将有更多的自然灾害，我们末世的圣徒们将会陷落在非常大的困难当中。圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。只 有真正有耶稣真道、耶稣的信心的人，才能守上帝的诫命；只有在灵性上真正遵守上帝诫命的人，才能接受上帝的印记；只有接受上帝的印记的人，他们才可能被上 帝的天使所保护。

没有上帝的印记的人，将会经受非常大的苦难，他们将受到恶人很大的伤害，然后还要接受七大灾，他们因疼痛就咬自己的舌头，即使是这样他们还不得死去。

主正是因为爱他的子民，所以在圣经当中记述了很多像这样的话。有的时候我们偶尔看圣经某一段话，看起来非常的可怕，好像上帝是这么凶残的一位，好像上帝用话来威胁我们一样，这件事怎么会这么严重呢？

但 是我们要明白，上帝并不是在威胁我们。因为我们作为人不知道罪的后果、不知道灭亡是怎么样的，我们也不知道将来的患难将是什么样的，因而我们一直在沉睡当 中，喜欢属世的，喜欢钱财，喜欢罪恶，也不献身，也不降服，所以主正是为了要这样的人苏醒过来，他呼唤我们：“你们务必顺从我，千万不要去犯罪，何必死亡 呢？”正是因为主这样爱我们，他才向我们大声疾呼。

比 如说，我们的小孩子走到了悬崖边上，这个孩子还什么都不知道，他边笑着边向悬崖边跑去，他再跑几步就要掉下悬崖，他假如掉下去肯定会摔死，这时候我们作父 母的应该怎么样呢？“（轻柔地）孩子，别再往前走了，再往前走就掉下去了，小心掉下去摔死了，你快回来吧！”能这样作吗？没有这样的父母。我们要怎么样 呢？“（大声地）孩子，快回来，再走就掉下去了！”会向他这么大喊。如果你还不听我的话，甚至我就会拿几块石头来打你，我就打你的腿，让你跌倒，使你不掉 下悬崖，为什么要这样呢？因为爱，为了让他活。同样，在圣经当中也有很多这样类似的话，这正是上帝爱我们的一个最好的体现。

有的时候，我们会经受很多的苦难，会有很多的悲痛，也有很多的困难，主允许我们经受这么多的痛苦和困难，为什么呢？这就是主对我们的爱。正是这样我们才能苏醒，才能真正地认识他，才能真正地来到他的面前求他的赦免和救赎，这正是主对我们的恩典之处。

我无论到哪个地方，都发现总有一些真正的上帝的子民，真正爱慕上帝真理的人，真正非常谦卑的人，真正非常属灵的人。也有已经预备好受上帝的印记的人。虽然我们自己好像不觉得有这样的人，但是我去看过的每个地方都有，虽然数量不是很多，但是还是有。

在 末时代，星期日法案的患难来临时，上帝将充充足足地沛降他的圣灵给我们。他将把他余民都聚集起来，这些人将出去向着这个世界大呼喊，作福音的工作，要人们 知道真正的上帝的诫命，为什么星期日是假的安息日。而只有自己完全遵守上帝的诫命的人，才能教训别人遵守上帝的诫命；否则那时被别人说：“你还违背上帝其 他的诫命，怎么让我守上帝安息日的诫命呢？”这样我们将无言以对。

在星期日法案来临的时候，我们在向外呼喊要遵守上帝真正的安息日的时候，同时我们也要成为遵守上帝全部诫命的人，只有这样才能有说服力，别人才能相信，不是吗？到那时候要大呼喊的人，不但是守上帝的诫命，而且他们还有像耶稣一样的见证和信心。

那么，现阶段我们信徒应该作什么呢？我们要作两件事：首先，要准备我自身和我的家庭，要使我和我的家人成为守上帝诫命的人；然后，我们也要帮助别人作好预备，把福音传给别人。我们要同时作这两件事，因为这两件事都是非常重要。

在非常平安的时候，我们应该警醒。这样我们才能活，我们家庭才能活，然后教导信徒们使他们都能存活。要把福音传给在周围即将要死去的主的百姓们，要给他们讲解耶稣十字架上的爱，也要完全以耶稣那样的爱来对待他们。我们知道主必快来！

现今属灵的以色列民，同样可能被上帝弃绝。大家不要只注重自己在哪一个教会，不要完全依赖任何的组织，我们只要依靠、信赖上帝。我们要成为真正被圣灵引导的人，有耶稣坐在我们心中的宝座上。我们要接受耶稣作为我们个人的救主，也要全心侍奉作为我主我王的耶稣。12章正是保罗劝我们要怎样作。

罗12：1-3，“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世 界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭著所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人 信心的大小，看得合乎中道。”

也 就是说现在开始就不要再效法这个世界了，我们不能按属世的罪恶去生活。要使自己的心得到更新变化，要成为圣洁的人。我们的生活将要改变，我们的吃喝等一切 的方面都要与从前不同。教会当中有的人，他们随自己的食欲尽情地随意吃喝，在饮食上和不信的人没有什么区别，这样的人怎么能成为末时代上帝的余民呢？我们 不能去效法这个世界，要与世上的人有分别，我们的心意要全部更新。

这里说将身体当作活祭献上，把我们当作活着的祭物献给上帝，也就是把我们生活当中所有的一切全部献给上帝，完全地为上帝而活，或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行，这才是活祭；献死祭容易献活祭难。我们现在为了谁而活呢？

罗 12：4-21，“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩 赐，各有不同。或说预言，就当照著信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实； 治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

爱 人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷 告要恒切。圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气 高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让 步，听凭主怒(或作‘让人发怒’)。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”

罗 13：1-7，“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑 罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却 当惧怕，因为他不是空空的佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故；因他 们是上帝的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”

这里说明我们在这个世上生活的期间怎样和世上的政府官员接触。使徒保罗在记述罗马书的那个时候，罗马帝国非常逼迫当时的教会，即使在政府逼迫的情况下，保罗 仍在这里提到我们要顺服他们，我们不要与他们有争执，要向他们行善，而且还要作一些可以让他们称赞的善事。在当时的信徒看来这是难以理解的话，也就是说我 们怎么能去顺服那些逼迫我们的官员呢？

但是这里所说的顺服并不是说掌权的让我们怎么作我们就百分之百地顺从，这里说要尊重和顺服他们是什么意思呢？在不违背上帝的基础上尊重和听从他们。

这些掌权的是为了保护我们而存在的，如果没有这些政府官员，别人来打我们或偷我们的东西也不会有人管，所以在这个世上必须也有维持社会秩序的这些官员。我们要尊重这些掌权者的职分，甚至我们还要为他们祷告。

即 使他们逼迫我们，我们也应该尊重他们，我们不能与他们争论。比如说，“在我们这里有我们的上帝，我不会听你的！”或者说，“凭什么你们逼迫我们呢？”我们 不能这样作。而要以非常谦卑的态度对待他们，应该跟他们这样说：“是的，你们非常辛苦，你们为了维持社会秩序和保护百姓们非常的辛苦，愿上帝赐福给你们。 但是你们跟我们说的这些，我们现在还不能听从你们的，因为我们是信上帝的，如果这样作就会违背上帝的诫命。我非常尊重国家的各样制度，也非常愿意遵守国家 的法律和制度，但是如果你们掌权者的话与上帝的诫命相违背，那么我们不能跟从你们，非常对不起！”我们要以非常谦卑的态度对待他们，我们不能因为他们逼迫 我们就讨厌他们，我们要至始至终尊重他们。

因为当时罗马教会存在这样的问题，他们的教会一直在受罗马帝国的逼迫，所以保罗告诫他们，叫他们顺服掌权的。

在我看来我们信徒应该好好思想一下这种精神。在政府官员逼迫我们的时候，我们要让他们感到非常内疚，自觉羞愧，要让他们感受到：啊，这些人是真的信耶稣的人，真的有这么好的品格。（彼前2：12-17）

罗13：8-10，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”

使徒保罗在这之前已经好几次提到怎样成全律法，然后他在这里又重新提到什么是律法的完全，“爱就完全了律法”，也就是说如果有爱的心就可以遵守上帝的诫命。

十条诫命的头四条，包含在“你要尽心爱主你的上帝”这一条总纲之内；后六条则包含在“你要爱邻舍如同自己”之内。遵守上帝诫命的根本是在于我们的爱，但是在我们心里没有去遵守上帝诫命的这种爱，所以我们要从上帝那里接受这种爱，这也正是我们接受圣灵，圣灵乃是将上帝的爱浇灌在我们心里。

罗 13：11-14，“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带 上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”

罗 15：16-18，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。所以论到上帝的事，我在基督耶 稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。

保 罗称自己为祭司，把外邦人献上，怎么献的呢？这里没有说我们只要相信就能得救，所献上的外邦人要因着圣灵的能力成为圣洁的。而且使徒保罗在当时行了很多神 迹奇事，他治愈很多的疾病，被毒蛇咬了也不中毒，甚至叫死人复活，那么他行这些神迹奇事的目的是什么呢？是为了使外邦人顺服。福音是叫人成为圣洁、使人完 全顺服。

罗16：25-27，“惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按著永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们！”

我们现在已经学习了整个罗马书。研究圣经最基本的就是拿出这个文章反复地念它，直到完全知道了文章所要表达的中心思想，完全明白了经文所要表达的意思。

问题解答：

1、 我们要知道上帝不是固定比如十个人，就拯救这十个人，并不是这样。他的愿望是要所有的人都得救，但是拒绝被他拯救的人太多了，而且没有悔改的人也太多了， 主尽了最大的努力，尽量救赎更多的人，然后一看，被救赎的人的数目好像正是能代替堕落的三分之一天使的数目。并不是上帝限定要救赎那么多人，并不是这个意 思。他的原意是想救赎所有的人，但是人不听从他，结果因着上帝恩典得救的人的数目将有那么多。

上 帝是想尽一切办法来拯救你，而不是设法让你跌倒不拯救你。只要是上帝能拯救得了的，他会全部拯救，他不会撇下任何一个人，不要有这样的担心。如果我们全心 全意地爱我们的上帝，主一定会引导我们，他会不断地教导我们，使我们警醒，派人来帮助我们，他会给你提供一切有利于你得救的条件。

约10：27-29，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”

多 2：11-14，“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的 上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”

保罗在这里说明上帝为救赎众人，他的恩典正是这样在准备着我们每个人，只要我们将自己的心献给上帝，上帝的恩典就会这样引导我们。

2、罗14：1-3，“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为上帝已经收纳他了。”

这里所说的蔬菜并不是我们所说的素食，而是当时罗马教会所存在的问题。

如果到当时罗马都市的市场去买东西，那里的肉食都是在外邦神殿作过祭物以后拿来的。当时罗马教会中有人认为，这些肉食是祭偶像之物，是不洁净的，是被献过给邪灵的不洁之物，是不可以吃的；他们既然有这样的看法，就不吃肉食，只吃蔬菜。

但是另一些人认为，虽然这些被当成祭物献过，但是不可能就有什么邪灵在肉里面，这只鸡或者这头牛并不会因为当作祭物献过什么神灵就变污秽了，它本身并没有什么变化，可以放心吃，也没有什么关系；他们既然有这样的想法，也可以吃肉食。

这里不是指单纯的饮食上的问题，不是有关洁净或者不洁净之物的内容，也不是吃肉食或者吃素食的争论，而是关于当时罗马城市里市场上所卖的当作祭物被献过的食物。（林前8：10）

赛 65：2-7，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛上烧香。在坟墓间坐着，在隐密处住 宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’看哪， 这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们 所行的量给他们。这是耶和华说的。”

赛66：17，“那些分别为圣、洁净自己的，进入园内，跟在其中一个人的后头吃猪肉和仓鼠，并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。”

与罗马书所要表达的意思是不一样的。以前拜偶像的人他们进入到树林里，筑很多拜偶像的祭坛，他们把猪和仓鼠作为祭物献上，然后吃了这些祭物。这里是指明猪肉不洁净，可以理解成我们不可以吃猪肉和仓鼠，但是以赛亚书所要表达的意思是拜偶像的人必要灭绝。

● 基督来到我们的世上，是显示上帝的品德，正如他的品德是显示在他神圣的律法上；因为他的律法是他品德的写照。基督是律法和福音的结合。那宣扬永远福音的天使是在宣扬上帝的律法；因为救恩的福音带人顺从上帝的律法，因而照神圣的模范塑造他们的品格。

● 要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悦。这是你可以作到的；因为以诺虽然处在一个堕落的时代，但他仍蒙上帝的喜悦。在我们这个时代中，也一定有很多的以诺。

● 如果上帝的仆人肯凭信心与他同行，他就必使他们所传的信息大有能力。……从现代的人群中，也能救出一个本仁约翰和一个牛顿约翰来。

● 时日已不远了，我们要象早期的门徒一样，被迫在荒凉偏僻之处寻找避难所。从前耶路撒冷城被罗马军队围困，对于犹太地基督徒乃是逃命的信号，照样，我们本国 （指美国）的越权强迫人守罗马教的安息日，便是对我们的警告。这时我们就应离开各大城市，准备逃离较小的城镇，而去在山间僻静之处寻找隐居的住所。

● 凡要胜过这些癖性的人必须经过一番苦斗，预备得救的工作乃是一种个人的工作。我们的得救，不是成群成批的。

● “你们若爱我，就必遵守我的命令。”他救人，不是让人留在罪中，而是要救他们脱离罪恶。爱他的人，要以顺从来显明他们的爱心。真正的顺从是出自内心的。

● 人仅以尽义务的态度去遵守上帝的诫命，因为他奉命要如此行，绝不能得享那因顺从而来的喜乐。他并不顺服。如果上帝的要求因与人的心愿相抵触而被视为一种重 担，我们就可知道这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服乃是由内在的原动力而产生的。它是发自爱公义和爱上帝律法的心。公义的真谛就是效忠于我们的救 赎主。这就导使我们去为义而行义，因为行义乃是上帝所喜悦的。

● 撒但熟悉他曾引诱上帝子民去犯的各种罪，所以他竭力控告他们，声称他们已因犯罪而丧失了神圣的保护，并断言他有权毁灭他们。他宣称他们都像他自己一样，已 被摒于上帝的恩眷之外。他说：“难道这些人就是将来要在天上代替我、和与我联合之使者的地位的么？他们自称顺从上帝的律法；但他们实在遵守了么？他们岂没 有爱自己过于爱上帝么？他们岂没有将自己的利益置于他的服务以上么？他们岂没有贪爱世俗？且看他们罪迹昭彰的一生。且看他们的自私自利，他们的恶意和彼此 的仇恨。难道上帝要把我和我的使者驱离他的面，倒反而奖励那些犯了同样罪恶的人么？主啊，你凭公义决不能如此行。公义要求定他们为有罪。”

● 天国将会得胜，由于撒但和他使者的堕落而在天国形成的空缺将被主所赎回的人填满。

● 因此为我们成就他恩典的旨意正是上帝的渴望。凭着他爱的力量，借着顺从，堕落的人，本于尘土的可怜虫，将得到改变而适合于作天上家庭的一员，并在永恒的岁月里作上帝和基督及圣天使的同伴。天国将得胜；因为撒但和他的宿主的堕落所造成的空缺将被上帝的赎民填补。