七 成圣的人生（8章）
福音的开始是在创世记第3章，创世记第6章开始记叙洪水的事情，而且在第6章说明了为什么当时世上会有洪水发生。这里说明为什么有洪水呢？由于上帝的儿子 和人的女子交合，以后就有了上帝使洪水泛滥的事情。这是一个非常重要的观点，只有我们正确理解了这到底是什么意思，我们才能知道什么是真正的福音。创世记 第6章里面的经文对我们非常重要，从创世记第6章的内容我们可以理解罗马书要说明的一个非常重要的内容。
这里所说的上帝的儿子们是指的谁呢？塞特的子孙，在该隐杀死亚伯以后，亚当又生了塞特。而人的女子们是指的谁呢？是指的该隐的子孙。这也就是说信奉上帝的 和不信奉上帝的两等人结合在一起。有人认为这处经文的意思是天使和人交合，就生出了一些巨人，这个说法没有什么依据，我们知道天使是不需要婚配也不能婚配 的。
起初塞特的子孙和该隐的子孙他们是分开居住的，这两等人分离了一个时期。该隐的子孙是在山谷或者平原建造城市在那里生活；而塞特的子孙为避免受腐化堕落的 影响起见，就退往山里去住。但是时间久了，他们渐渐地出来与山下的居民来往，当时他们下到城市里看见该隐后代的女子们，她们又画眉又化妆，不同于那些非常 安静的敬虔的人，这些堕落的女子们活泼而且说话放纵，她们的模样和举动诱惑了塞特的子孙。塞特的子孙迷恋于该隐后代女子的美色，与他们通婚，后来干脆到城 市里与他们一起生活，于是他们就丧失了敬拜上帝的特征和他们特殊、圣洁的品格。这样，人就变得越来越恶。
创6：1-3，“当人在世上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。’”
这里说上帝的儿子们看见人的女子美貌，他们在看到这个属世的东西好的时候，他们的心就已经开始了堕落。这时候耶和华说什么呢？创6：3，“因为他们都是属乎血气的，上帝的灵就不住在他们里面。”
上帝的儿子们在没有和人的女子们交合以前，他们是属乎灵的，但是塞特的子孙与该隐的子孙交合之后，他们就没有圣灵在里面，完全变成了属乎血气的。我们知道 使徒保罗用了很多次“属乎灵的”和“属乎肉体的”这样的词。属乎灵的是指有圣灵运行的人；而属乎肉体的指没有圣灵运行的人。（犹19，罗8：9）
创6：5-6，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”
在这些属乎灵的上帝的儿子们变成属乎血气或者说属乎肉体以后，也就出现了这样的事件。我们如果不属乎灵而属乎肉体，我们终日所思想的也尽是些恶的，这就是圣灵远离我们的状态。
罗马书第7章讲到什么样的基督徒呢？他们知道真理，非常思慕上帝的真理，非常想胜过罪恶，努力遵守上帝的诫命，但是由于他们没有真正悔改圣洁的经历，他们 愿意行善，但行出来却是恶的，因此这样的人在那里大喊：谁能救我脱离这取死的身体呢？在这种状态下，他们就明白了在他们的里面有两个律：内心是想顺服于上 帝的，但肉体侍奉的却是罪恶。
我们通过创世记第6章可以理解，这种属乎肉体的状态正是指圣灵不在他的里面主管他，也就是低等能力完全胜过高等能力，属世的低等能力更加强大。在我们里面 一直是有恶同在的，这就是我们所受的罪的本性或堕落的本性的遗传，如果我们罪的本性没有受到上帝的圣灵的支配，我们是不可能守上帝的诫命的。
罗8：1，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit。”
如果在基督耶稣里，我们就不定罪了。在保罗的书信当中出现了九十多次“在基督耶稣里”这个重要的短语，我们如果真是在基督耶稣里，我们是不被定罪的，因为在他的里面有救赎，在他的里面有赦免，在他的里面有恩典。
有很多人只强调这一点，但是这只是福音的一半，我们要把第2节结合起来一起看，为什么在基督耶稣里就不被定罪呢？第2节就是解释。
罗8：2，“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
这里讲得非常的明白，在基督耶稣里有什么呢？有生命圣灵的律，而这个生命圣灵的律在我里面可以释放我，使我脱离罪和死。我们知道在我们里面有罪和死的律， 非常的强，所以我们要进入到基督耶稣里；如果我们抓住耶稣基督，那么在耶稣里面生命圣灵的律就会有力地进入到我们里面主管我们，这样我们就能胜过罪，就能 顺从于上帝。福音是使我们相信并且顺从。
我小时候有这样的事情，有一次我父亲让我把河沟里的一块大石头搬开。那时我还小，那么大的石头我根本没有办法把它挪走，不过我还是去试了试，但我怎么努力 推它也不动。于是我就跟我爸爸说：爸爸我推不动，我没有那么大的力气，这时父亲就说：你再推一下。我就回去重新推它，那块石头真被我推动了，然后我就更加 有信心、更使劲地把它推到了一边。那个时候我就兴奋地跑回家，对我母亲说：“啊，妈妈，我把那么大一块石头都搬动了！”但是，到后来我才知道原来是父亲在 一边帮我推的，由于父亲的帮助，我才把大石头推到了一边。大家想一下这是我作的、还是我父亲作的呢？是我父亲作的，我是借助父亲的能力作了这件事。
再比方说，我现在没有吃的东西，而在你们各位家里有非常多的食物。我到你们家的时候，我非常的饿，假如你们不给我准备早餐，不叫我吃早饭，那我只能是挨 饿。但是我们知道没有人会这样接待客人，我想你们都会为客人预备吃的。如果我到各位的家里，你们就给我准备一顿很丰盛的早餐。
同样，我们这么软弱，耶稣基督他不可能不给我们他的能力，如果我们在耶稣基督里，那么在耶稣基督里有圣灵的能力，正是上帝对我们的应许，正是上帝给我们的恩典。
我们在耶稣基督里不被定罪，是因为在耶稣基督里的赐生命圣灵的律可以胜过在我们里面的罪和死的律。在我们相信耶稣的时候，我们这个信心就可以使我们从罪中得到释放。只有经历这样的经验，才是真正的信徒。
罗8：3-4，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
接下来3-4节的内容进一步说明：如果圣灵的律在我们里面运行，就会有什么样的事情。
“律法既因肉体软弱，有所不能行的”，也就是说由于在我们心里的罪的律非常的强，所以我们不能完全成就律法，我们人不能守全上帝的律法。
有人认为，“虽然我们是如此，但是耶稣不是来到这个世上三十三年半，为我们全部成就了这样的事情吗？所以如果我们信耶稣，耶稣在这个世上三十三年半无罪的、遵守上帝诫命的生活就会变成我的，他也会把我算为像耶稣基督一样的完全人。”这对不对呢？
他们是这么说，“如果我们信耶稣，耶稣在这个世上三十三年半、完全遵守上帝的诫命、不去犯罪的生活就会成为我的生活，就会成为我的。我们只要相信耶稣，他 就会把我们当作像他生活上的义那样完全的。虽然我并没有像他那样生活，但是只要我相信他，他的生活就会被当作是我的生活一样，所以我能称为义的。”对不对 呢？
这是正确的。当我们在相信耶稣的时候，他就赦免了我们的罪，就在十字架上把我们罪的生活和耶稣的义完全地换了过来。他在十字架上完全背负了我们罪人所有的罪，然后把他的义白白赐给了我们。
但是问题是在哪儿呢？仅仅在这儿就结束是不对的，应该还有后半部。自由主义的教训之所以有问题，是因为他们只说福音的一半。
后半部应该是这样的：耶稣把他的义白白赐给我们的时候，他并不是用这个义像外袍一样把我们罩起来，并不是用他的义把我们心中的丑恶遮盖起来；他在给我们他 的义的时候，那个义就会来到我们里面胜过在我们里面的罪和死的律，上帝会在我们里面给我们一个能够完全遵守上帝诫命的能力，这就是上帝给予我们的福音。
[第一，他的罪得着赦免；第二，基督完美的义（完全顺服律法）算为他的义；第三，基督的义借着圣灵转赐与他。]
3节，“律法既因肉体软弱，有所不能行的”，我们所不能成就的，上帝却可以作到，上帝差遣他的儿子作到了这件事，上帝的儿子耶稣他是怎么作的呢？他是以罪 身的形状来到这个世上作成了这件事，并不是在天上而是来到这个世上，并且以与我们一样有罪的身躯作成了这件事。假如我们的本性和耶稣的本性不一样，就会有 矛盾；假如耶稣的人性和我们的人性不一样，就不公平，耶稣能作到而我们不能作到。
我们知道我们的肉体是不能守上帝的律法的，我们不能成就上帝的律法，但是上帝可以作到这一点，他是怎么作的呢？他是通过他的儿子作的：他儿子以我们人肉身的形状来到这个世上，成就了这件事。这就成了我们众生的一个期望：啊，原来我们也可以作到这一点。
4节，就是说明并告诉我们怎么样能作到这一点，也就是我们随从圣灵就可以作到，只要在耶稣基督里就可以作到。“在耶稣基督里”是什么意思呢？正是第４节的 内容。这里说我们不随从肉体而随从圣灵，这个灵在那里呢？是在耶稣基督里，如果我们在耶稣基督里，在耶稣基督里的圣灵就会进到我们里面，这样就可以成就律 法的义、律法的要求，在哪里成就呢？是在我们肉体当中成就律法的义。
罗8：5-8，“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”
如果没有圣灵的律在我们里面，属肉体的就会不顺从上帝，是不能得上帝的喜欢的。我们随从圣灵就可以作到圣灵的事，所以我们每日都要恒切祷告祈求上帝的圣 灵。接受圣灵的标志就是我们可以胜过肉体的事，我们对圣灵的运行是怎么一回事要有正确的理解，圣灵的真义是来到我们里面，使我们胜过在我们里面的肉体的 律，这才是真正福音的精髓。
为了破坏这一点，现在魔鬼在教会当中实行了很多假的圣灵运动：有些人认为我作了什么异梦，我接受了什么启示，或者我说什么方言，或者我会说什么预言，或者 我可以治病，都认为只有这样才是接受了圣灵。魔鬼一直以来拦阻人们，不让人们理解圣灵和福音。现今很多的信徒，背弃了真正的福音，也错误地理解圣灵。
只有完全地顺从圣灵，变得非常谦卑、非常有爱心的人，才有真正的圣灵的充满，并行出有意义的异能奇事。但是自私心促使人们并不要求圣灵胜过肉体的恩典，更 要求圣灵施行奇事的能力。他们行事的动机就像为了利用上帝一样。假如给予那些没有好品行的恶人什么特别的能力，他们就会骄傲，并使自己和周围的人趋于败 坏。（徒8：17-24）
罗8：9-10，“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”
让我们自己检查一下是否有基督的圣灵在我们里面。如果基督在我们心里，那么我们的肉体是死去的，我们的心灵却因义而活，就是说低等的机能没有了能力，而高等机能完全主管了我们，也就是心灵胜过肉体这样的状态。
罗8：11-13，“然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”
圣灵具有多大的能力呢？他的能力可以使死人复活，正是圣灵的能力使耶稣从死里复活。这里说得胜的人是可以活着的。
罗8：14，“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”
刚才从创世记第6章我们看到上帝的儿子们，对上帝的儿子们是什么样的人这里准确地下了一个定义：被上帝的圣灵所引导的才是上帝的儿子们。
罗8：15，“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”
这里说我们所受的不是奴仆的心，乃是儿子的心，儿子的心是什么呢？原文当中这个“儿子”是“养子（adoption）”，保罗使用这个词与当时罗马的法律 有关系。父亲在决定让谁继承财产的时候，如果他的儿子不孝或者作什么错事，他也完全可以不把财产给儿子；但是作为养子却不可以这样，养子不论怎么样都有权 接受父亲的财产，这就是当时罗马的法律。作为父亲可能会有儿子，但这也许并不是他心所愿的，父亲有权选择是否把财产给他的儿子；但是养子是父亲真心需要 的，父亲自己亲自决定了把他当着自己的儿子，所以父亲必须把自己的财产分给这样的儿子。
使徒保罗在这里说我们所受的乃是养子的心，我们从前是作魔鬼的儿女的，但是我们又变成了上帝的养子，这是多么让人感谢的一件事。从这时候开始上帝不再是让 我们害怕的了，他是我们的父亲。这里说呼叫“阿爸，父”，在当时非常小的孩子就是这样叫自己的父亲。人们都害怕到总统面前，一般到总统或大官面前都是非常 小心谨慎，但是儿子不会这样，儿子不管他是谁，只要是自己的父亲，他就会跑过去，坐在总统的膝盖上，然后摸着父亲的脸，叫：阿爸啊。儿子的心就是这样，儿 子不会惧怕自己的父亲。这就是上帝的儿子们。
罗8：16，“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”
只有接受上帝圣灵引导的人才是上帝的儿子们，圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女，这才是真正成圣的人。
我们可以把罗马书第8章分成两部分：1-16节围绕着接受与顺从圣灵说明在耶稣基督里得胜的基督徒的样式；17-39节使徒保罗强调另一件事情，像这样的上帝的儿子们将有什么样的经历呢？他们必须接受苦难。
罗8：17，“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
这里说我们如果是上帝的后嗣，就必须与基督一同受苦；在天上的冠冕之前，我们在这个世上一定要背负自己的十字架。如果我们在耶稣基督里，那么魔鬼因着失去 了他的一个奴仆，就会非常气忿，就会前来逼迫我们，就会给我们各样的困难；魔鬼不能亲自来动我们，他是通过他的部下、作他奴仆的人来逼迫我们。耶稣的生活 也正是这样，因为耶稣基督不是属于魔鬼的，所以他遭受到了魔鬼各样的攻击，但是魔鬼在很多时候并不是亲自来攻击，而是通过他的奴仆、这些人类来逼迫他。
罗8：18-27，“我想，现在的苦楚若比起将来要显 于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候上帝的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离 败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得 着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。况且，我 们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。”
这里描述怎样的场面呢？一切受造之物一同叹息，那些初熟的果子也是心里叹息，圣灵也在叹息，都在期待上帝众子的显现，都在等候受圣灵引导的上帝的儿女的显现。
由于人的堕落和罪恶，自然界没有办法而受到败坏，在人的环境中花朵凋零、树木枯萎、狂风暴雨、土地荒废、动物弱肉强食，这些被造物都在苦难之中。我们这有 圣灵的初熟果子的，也在为人的罪恶行径叹息，也要忍耐等候（结9：4）。圣灵用叹息替我们祷告，耶稣作中保，圣灵也作中保，事实上我们不知道应该怎样祷 告，圣灵照着上帝的旨意替圣徒而祈求。
整个自然界在为我们叹息吗？美国中央情报局有一个退休职员，发明了一种仪器叫测谎仪，把一些线接到被测试者的手上及胸部，然后问他一些问题，如果他的回答 是谎言，仪器上的指针就会摆动，如果他的回答是实话，指针就不动。人在说谎时，在内心深处良心受到谴责，不知不觉地人体生理上的血压脉搏就有变化。这个仪 器的发明者发现自然界的树木花草也有表达的方式，若把仪器接到屋外的花草上，如果附近有一个动物在流血或在死去，那么仪器的指针就会晃动，植物在发出叹 息，好像也有思维一样。
一个报社的记者就来访问发明人这事是否确实，他说这是真的，记者不相信。这时测试仪接在花草上，过了一会儿看到仪器的指针在晃动，他问记者周围是不是有动 物在死去或者谁在经历痛苦呢，邻居说没有，那为什么花草在呐喊呢，他忽然看着记者的手指头说：啊，我现在知道了，原来记者的手被杂草划了一个口子，出了一 点血。人在痛苦时，有流血时，周围树木花草都感受得到，而一同叹息。在野外公路上，有很多被车轧死的动物。整个自然界受造物一同叹息、劳苦，直到如今。
这个世界切望等候上帝的儿子们显出来。只有上帝的儿女们显出来，世上罪恶的历史才可以结束；只有上帝的儿子们显现出来，上帝的公义才能得到证实；只有上帝 的儿子们显现出来，耶稣才能再来；只有上帝的众子显露出来，新天新地才能来到，那时再不会有死亡、悲伤、叹息，那时植物、动物和人才能幸福地生活。
在这个世上四方的风很快要猛刮起来，但是现在天使还在执掌着，因为我们还没有准备好，我们要成为被上帝的灵引导的人、成为接受上帝印记的人，就会通过末日的大患难，然后在耶稣再来时身体得赎，和他一同得荣耀。
罗8：28-30，“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”
如果我们是顺从主旨意去生活的人，那么主使我们周围所有的环境和事情都与他配合，为要使我们具有上帝儿子的模样，具有像耶稣一样的品格，这样耶稣作我们的长兄。
我们本是有罪的本性的亚当的后裔们，但是耶稣作为第二个亚当来召我们，称我们为义，使我们效法他的模样，又叫我们和他一同得荣耀。
“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3：20-21）得着这样荣耀的身体以后，我们罪的本性就会消失，再也不会受到罪的诱惑，以后再也不会有魔鬼，我们将接受耶稣的荣耀而得到永生。
正是为了成就这样的事，上帝现在正在预备着我们各样的品格。主也通过在我们周围的一切在我们心里实行他的旨意，比如说对于我们的试炼，加给我们的痛苦，临到我们的试探，带给我们的悲伤，所有的这一切都是为了预备我们，正是为了使我们在末世能顺利地通过大患难。
所以，我们的心要充满上帝给我们的爱，这个爱要坚定到底，无论有什么样的事情，都不能使我们与上帝脱离关系；即使再大的患难、饥饿、刀剑，也不能使我们与上帝的爱隔绝；这就是受上帝印记的过程。
我们在钉栓马桩的时候，把地挖得非常的深，然后把树桩埋进去，再在上面盖上土打结实，为了使这个桩子不会摇晃。我们受印记的过程也是一样，我们要在理智上 扎根于真理，而且还要在灵性上经历这个真理，再也不要在真理上动摇，无论兽的印记的逼迫是多大，我们的心也不会动摇，也就是我们得到完全的坚固和认证。这 正是31-39节的内容。
罗8：31-39，“既是这样，还有什么说的呢？上帝 若帮助我们，谁能敌挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为 义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？ 是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切 的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫 我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
问题解答：
１、罗8：2，“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”罗8：10，“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”如何理解？
有的时候我们还会偶尔放下抓耶稣的手，只要放弃了在耶稣基督里、放弃了这只手，我们心里的肉体的律马上就会胜过我们、使我们跌倒。我们有很多时候都是这样因我们的软弱而跌倒。
只要我们还握住耶稣的手、还在耶稣基督里，我们就可以一直是得胜的。
约一3：3-9，“凡向他有这指望的，就洁净自己，像 他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾 看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除 灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”
这里说只要我们在耶稣基督里，我们就不会犯罪。（我们是有罪的人类，因此，这堕落的本性要留到耶稣基督再来，但借着上帝的大能，这种本性不致管辖我们。）
２、怎么样接受圣灵呢？
我们要向上帝求（路11：13），每天早晨起来就要祈求上帝的圣灵，每天都要祈求上帝用他的圣灵来引导我（徒5：32）；每当我们受到诱惑的时候就要祷告，这样上帝就会赐他的圣灵给我们。
然后要记住罗马书5：5的内容，圣灵来到我们里面的时候，会有什么样的事情呢？圣灵会将上帝的爱浇灌在我们里面，我们要明白这一点，在力量当中爱的力量是最大的，这就是接受圣灵了。圣灵是我们眼不能见，但是确实运行在我们里面的。
３、圣洁是什么意思？
圣洁或成圣有两层意思：第一，指与上帝相似，具有他那样的形象，也就是没有罪的状态；第二，指为了圣洁的目的而分别出来。
比如把第七日安息日与别的日子区分开来定为圣日。什一捐也同样是圣洁的。我们又把主的百姓称为圣徒，并不是说我们自己已经是成圣了，而是指把我们这些上帝的百姓从世上分别出来，“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”（申14：2）“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（利20：26）
如果我们的心完全献给上帝，我们完全顺从于上帝，圣灵就会临格在我们里面。圣灵临格在我们里面的时候，我们头脑中的高级机能将接受从圣灵来的能力，从而非 常有力量来主管我们，这是圣灵临格在我们里面的结果。正是因为圣灵临格在我们里面，所以我们才是圣洁的。因为圣洁的耶稣来到我们里面，所以我们才会成为圣 洁的。
并不是说我们脑袋里面的细胞圣洁了，我们才成为圣洁的。在以前的时代，当时兴起了一种圣洁的身躯的运动，有些人认为，因为他们接受了圣灵，他们的身躯已经 圣洁了，所以他们所行的一切事自然都是圣洁的；甚至他们作错事的时候，他们也不把它当成是罪，因为他们认为他们的身体已经圣洁了。
耶稣再来的时候，他将给我们一个有永生的、有荣光的身体。那个时候我们再也不会衰老和死亡，我们身体中也没有了罪的本性而有圣洁的本性，我们就会变成真正圣洁的人。
４、路19：11-19，众 人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为上帝的国快要显出来，就另设一个比喻，说： “有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’他本国的人却恨他，打发使者随后去， 说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚 了十锭。’主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子，已经赚了五锭。’主人说： ‘你也可以管五座城。’……”这比喻是什么意思呢？
我们要在地上好好地运用、充分地利用耶稣所赐给我们的恩典，完全地顺从他而生活，按照我们所接受的，更多地去影响外界。
那么，我想上帝在天国可能将宇宙当中的某些星星给我们管理，我们到那儿将作什么呢？我们将到那些星球上给他们作见证，见证上帝怎样地救赎了像我这样的恶 人，见证我所经历到的上帝的爱。天使不知道恩典，天上没有堕落犯罪的生灵不知道什么是恩典，他们从未犯过罪，因此也不知道上帝的恩典是什么。但是我们是犯 过罪的，因着上帝的恩典重新得到了拯救，因此比别的生灵更加爱我们的主上帝。所以，因着我们的见证，其他的生灵也将受到感动，因着我们的见证，宇宙当中再 也不会有犯罪的行为了。
虽然我们的罪恶是得到了涂抹，但是我们还是会知道自己曾经是犯过很多罪的罪人。假如我们的罪恶不被涂抹而是经常会想起来，假如我们在天上碰见别人或天使时 互相都能想起什么罪，那么我们就不能充分地认为我们已经完全得到了救赎；在我们心里还有罪恶的时候，我们的救赎就没有完成。所以，到那个时候应该是把我们 的罪恶全部涂抹了，我们犯罪的行为与细节都会被涂抹掉。
● 撒但曾宣称世人不可能遵守上帝的诫命；不错，我们若靠自己的力量，原是不能遵守这诫命的。但是基督已经以人的形体降世，而且借着他完全的顺从，证明人性若与神性联合，就可以遵守上帝典章中的每一条。
● 作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。……“上帝与我们同在”是我们从罪恶里被救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。
● 基督在人性的生活中如何实践律法，我们也能照样而行，只要我们握住全能者的力量。
● 上帝逐步引导他的子民。基督徒的人生是一场战争和行军。在这场战斗中，没有弃权；必须作持续和不屈不挠的努力。唯有凭着不止息的奋斗我们才能保持战胜撒但的试探。基督徒的正直必须以不可抗拒的力量来寻求，并以坚定不移的宗旨来维持。
● 凡接受基督，并在初信时很有把握地说：“我已得救了”的人，有过于自恃的危险。他们忘了自己的软弱以及自己不断地需要神圣的能力。……我们唯一的安全，是在于经常不靠恃自己，而全心仰赖基督。
● 这种放弃自我之举，不仅在基督徒生活开 始时是必需的；而且在天路历程的每一步上都应重视。我们一切的善行都有赖于自身以外的能力。因此我们的心必须继续不断地渴慕上帝。必须连续地、恳挚地、沉 痛地悔罪，在他面前自卑。惟有恒久地放弃自我并依靠基督，我们才能安全地奔走前程。
● 罪恶所造成的羞耻和败坏固然巨大，但救赎之爱带来的尊荣和超升却更伟大。对于那些力求符合上帝形象的人，有天国的财富和卓越的能力赐给他们，使他可以达到甚至较那些未曾犯罪的天使更高的程度。
● 在我们自己我们是罪人；但是在基督里我们是义的。借着基督的义的功劳已使我们为义，上帝宣告我们是义的，并且把我们视为义的。他把我们看作如同他的亲爱的儿女。基督抗拒罪的权势，并且罪在哪里显多，恩典就更显多了。
● 他们认为人若一度成圣就再也不能犯罪，而且他们也将这种意见，当作福音的粮供给人。他们这些错谬的理论，连同他们欺骗的影响，对于他们自己和他人实有极大 的害处。……那强调众人都已圣洁的教义，已导致人相信成圣之人的情感绝无被诱误入歧途的危险。这一信念的后果，便是他们心中邪恶的欲望得以满足，他们虽自 称有清洁之心，但在思想行为上却离清洁甚远。