六 两律的交战（7章）
罗马书7章对我们有非常重要的意义。因着对本章内容不同的理解，就会产生出或者可以区分很多的派别。在这里，人们的理解往往有着严重的分歧和本质上的区别。罗马书7章的内容，是指着那些有悔改圣洁经验的人说的呢？还是指着没有这种经验的人说的呢？
罗7：1-6，“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你 们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫 淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就 是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律 法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”
保罗举出丈夫和妻子的关系作为比喻来说明我们和律法的关系。如果一对夫妻，丈夫死了，妻子就从他的丈夫那里得到了释放，不再被丈夫所约束了。同样，如果我 们在律法上死了，我们就从律法中得到释放，不被捆绑。这里的意思就是我们不要想按着我们自己的行为去遵守上帝的律法而得救，在这样的想法、行为和关系上， 我们必须死去。
如果我们要按照自己的行为去行上帝的律法，这样的人是更多地触犯上帝的律法。这是指的什么意思呢？如果我们所有的心思都放到遵守上帝诫命这样的一件事情 上，那么越是小心我们越是容易触犯上帝的律法。我们在没有成为圣洁的时候，我们虽然想遵守上帝的律法，但是事实上总是更多地违背了上帝的律法。罪的欲望在 我们的肢体中发动，并结出死亡的果子，而我们自己却没有办法管辖住它。
所以我们只有从按我们的行为去行律法这样的关系上解脱出来以后，我们才能接受圣灵的引导，才会结出成圣的果子来。不要与律法结合而要与耶稣基督结合在一 起，是因为律法不好才不与它结合在一起吗？断乎不是，不是因为律法不好才不与它结合，而是因为我们想按着行律法称义这件事情是不可能的。我们要与律法分 离，因为我们不是按着行律法而成为义的，我们是借着耶稣的恩典成为义的。
罗7：7-13，“这样，我们可说什么呢？律法是罪 吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为 没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我， 并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死， 就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”
我们在作某一件事情的时候，如果全神贯注于这件事情，我们很多时候会适得其反。比方说，我在走路的时候看见前面路上有一块石头，我就特别集中精神：啊，我 走的时候千万别踩到这块石头！当我所有的精神都集中在我不要踩这块石头上的时候，我就没有自由可言。如果我这么走路的时候，我也不看前面有没有石头，把我 的注意力分散在别的地方，可能我还踩不到这块石头。但是我集中我的全部精神只注意这一块石头，在我的眼睛里看不着别的任何东西而只能看到这块石头，这样一 来更多的时候只能踩着这块石头。
比方说，啊，我不可以有贪心，不可有贪心！我心里一直在告诉自己不要有贪心，那个时候自己就会觉得贪心好像更多，原来许多的东西都是我所贪的。比方说，为 了遵守不可奸淫这条诫命，我就心里一直在说：啊，我不要看女人的脸，我不要看啦！如果我的头脑当中一直有这样的想法，这个时候我的脑海里可能会出现更多女 人的脸。比如说，我不能作假见证，如果我一直全神贯注于这条诫命，在我的生活当中我所作的每一件事好像都是给别人作假见证一样。所以如果以贯注于我要遵守 诫命这样的思想去生活，我们就会更加容易触犯上帝的律法。大家明白我所说的意思吗？
但是我们如果有与诫命统一的心思，就会更加容易遵守上帝的诫命。我们要知道律法是使我们明白罪恶；我们通过上帝的律法发现我们身上的罪恶的时候，我们要来到耶稣的面前。
罗7：14，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”
诫命是圣洁、公义、良善的，而且把我们心里的罪非常准确地显出来。但是当我们愿意去遵守上帝诫命的时候，我们就会发现一点：律法是属灵的，而我却是属肉体的，也就是说我总是想遵守律法却总是违背律法。所以我在这里叹息：原来我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
律法是圣洁、公义和良善的，但是按着我们的行为却没有办法遵守上帝的律法，我们想努力去行善遵守上帝的律法，结果更加违犯上帝的律法，为什么会这样呢？因为我们是罪的奴仆。
罗7：15-24，“因为我所作的，我自己不明白。我 所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知 道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所 不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但 我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
这里正是解释在律法里面、而不是在耶稣里面想成为义的人是怎么样的。这里所说的内容是关于没有真正悔改圣洁的基督徒呢，还是已经悔改圣洁的基督徒呢？保罗 在这里所说的这样的人，灵性上到了什么样的程度呢？他是为了遵守上帝律法而努力吗？是的，他是非常努力去遵守上帝律法的人。他是知道上帝真理的人还是不知 道上帝真理的人呢？是的，他是知道的人。但是他现在能不能守上帝的诫命呢？是不能守的。虽然他是想遵守上帝的诫命，但是相反他行出来的却是恶，为什么他会 这样呢？因为“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”。
我们在第6章学习了，义人们应该从罪里面得到释放。而第7章描写的基督徒是知道真理的人，也是努力遵守上帝诫命的人，虽然想遵守上帝的诫命，但是行出来的 却是恶的，所以他在这里呐喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”因此这是具有律法主义精神的基督徒，知道真理、为了守上帝的诫命而非常努力， 但是没有办法遵守上帝的诫命，而且根本胜不过罪恶。他不是真正完全悔改以后成为圣洁的基督徒，因为尽管这个人心里特别想作，但是他作不出来。
像这样的人其实是非常有良心的人，这样的人是能够正视自己的缺点和不足的人，他就在这里呐喊，他说：我多么苦啊，我是这样的人，有谁能把我从这取死的身体中救出来呢？他也是思慕上帝真理的人。
使徒保罗在没有碰到耶稣基督之前正是这样的人，而尼哥底母在遇见耶稣基督以前也是这样的人。
使徒保罗真心悔改以前的状态正是这样。保罗起初是否认耶稣的，而且他是不断地抓获杀害信奉耶稣的人，就是这样的一位保罗当时是非常热心遵守上帝诫命的，而且他非常喜欢圣经真理。虽然他这么努力地想去作，但是他认识到了他所行出来的不是善的而是恶的。
在晚上悄悄地来找到耶稣的尼哥底母也是与这里所说的人同样的情形。他在夜深人静的时候来到耶稣的面前和耶稣交谈，当时他是一位律法师，也是一名公会议员， 是一位非常热爱律法的犹太人，也是一位非常想成为义人的热心的犹太人，而且他是努力想遵守上帝诫命的人，也是知道上帝真理的人，但是他一直作不到这一点， 他的内心深处为此非常痛苦和孤独。虽然他表面上好像非常热心遵守上帝的诫命，但是他心里没有真正被救赎的喜乐，他也知道按照他的思想动机是根本不能守上帝 的诫命的。
那个时候耶稣是怎么回答尼哥底母的呢？“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3：3）“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3：5）也就是说如果我们没有重生圣洁的经历，我们就不能完全理解也看不出来属灵上的问题，最终我们也不能进入上帝的国。所以耶稣对尼哥底母说：你要重生，要圣洁。
现在很多的信徒都在经受着像罗马书7章所说的这种痛苦，很多信徒都生活在罗马书7章所描述的这样的状态当中。虽然他们知道真理，而且也非常热情地想遵守上 帝的诫命，但是他们没有办法遵守上帝的诫命，他们没有办法胜过自己肉体天生具有的罪的本性，他们都被卖给了罪，在罪的奴役之下。像这样的信徒每个人的良心 深处都会有一个呐喊，他们不知道自己该走哪条路、该怎么走这条路，他们都向主呼求。大家各自想一下自己处在怎么样的一个状态呢？
21节，当我非常愿意行善的时候，却有恶与我同在，我在恶里面。这里所说的“恶”是什么呢？是罪的本性。我在没有圣洁的前提之下，我这个人本身就是恶的。在我里面的罪的本性主管着我的前提下，我是没有办法遵守上帝的诫命的。
只有圣灵在我的里面主管我，我作圣灵的奴仆的时候，才能遵守上帝的诫命。
罗7：25，“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”
在我们身体里面有两种律，一个是上帝的律，就是上帝的律法和诫命；一个是罪的律，就是罪的本性。我们的内心是想遵守上帝的律的，是想遵守律法的，但是我们 的肉体却顺从罪的律，我们的肉体却屈从于罪的本性。也就是说在我们的身体里面有这两种律在争战，我们的内心是想顺从上帝的律而努力，但是我们肉体的律一直 拉着我们要我们顺从罪的本性。
我们有必要了解一下思想念头怎样从我们心里涌现出来，我画一个简单的图给大家看一下。这是我们心里的机能，在我们头脑里有高等机能，也就是高等的能力，还 有一部分属于低等机能或低等的能力。人为什么是高级动物呢？就是因为有这个高等机能，我们的高等机能就是良心、理智、意志，像这样的机能是在我们的前额部 分，所以我们接受印记是在额上。而我们作为动物也有低等机能，就是我们的食欲、情欲、感情和愿望，这些都属于低等机能，低等机能是在我们的后脑。在现实生 活中，我们的意志在良心、理智与感情、欲望之间作判断和选择。
如果我们想胜过罪，我们要知道这个意志的能力，我们要学会怎样运用我们的意志力。我们的意志力非常薄弱。尽管我们有时下很大的决心，但是仍然跌倒了，我们 就很容易感到失望和软弱：我怎么作也还是这样，我已经失败这么多次了，我再也不去作了；这样我们的意志力变得越来越弱。
所以我们在各自救赎的问题上，必须活用我们的意志力。我们得把选择的意志完全交托给主，使主的圣灵与我们的意志两者合而为一，这样一来我们的意志力就会得 到加强。我们要时常地这样锻炼自己。我们自身的意志力就像一根腐烂的绳索一样，因此我们的意志和圣灵的能力要在我们里面合而为一。这个时候，无论有多大的 诱惑，我们都可以凭着这样的意志力来选择主的旨意。
我们在圣洁之前，这些低等能力主管着我们；也就是说身体的食欲主管着我们，肢体的情欲在主管着我们，各种感情愿望在主管着我们。所以在生活当中，我想吃的东西，就随便去吃；我愿意作什么样的事情，就随便去作。
但是我们在圣洁以后，因为圣灵在我们里面，我们的意志力得到坚固了，我们的高等能力将强过低等能力，高等能力将支配我们，也就是我们的理智、我们的良心，在我们前额的这部分将支配我们。
比方说我想喝酒，有这种欲望、低等能力表现出来的时候，理智就告诉我们：不可以，喝酒对我们身体有害；良心又告诉我们：圣经教导我们不要喝这样的酒。虽然我们的头脑告诉了我们这些，但是我们是否愿意这么去作，决定我们行为的是我们的意志力。
人是本着堕落的本性降生的，我们从降生时开始，我们的低等能力就非常的强。食欲说：我想吃肉，给我那些猪肉吃，我非常想吃肉；那时情欲就说：对呀，应该吃 些肉；那时欲望又会告诉我们：对呀，正应该吃点肉，这样身体才能高兴啊！这个低等能力一个劲地在我们身体里面就好像抗议我们一样。这时在我们前额的高等机 能就会像法官一样作出判断这个是否正确，它们就会说：不行，因为猪肉是不好的、是不可以吃的，那是违背上帝旨意的。虽然这么判断了，但是作出决定的是我们 的意志力。
从外部进入到我们里面的机能的通路是什么呢？就是我们的感官：视觉、味觉、嗅觉、听觉、触觉。魔鬼一直想通过这五官进入到我们里面。同样上帝也想通过这五 官进入到我们里面来支配我们。上帝进入到我们里面以后他在我们的高等机能中运行，圣灵来到我们里面管辖我们是在我们的前额上。而魔鬼进入到我们里面他是在 我们的低等机能中运行。
魔鬼为了进入到我们的低等机能中也通过我们这五官，我们看一下他怎么运行。大家想一下，现在的女青年的衣服是越穿越短，裙子都非常短，而且上面的领子也开 得非常低，甚至在国外有的女人前胸的一半都露在外面，在那样的场合中我们的眼睛都没有地方放了。我们看一下现在流行的各样的服饰，也都是魔鬼的作为，魔鬼 为什么要作成这样的流行服饰呢？他是为了通过我们的视觉进入到我们里面来掌握我们的低等机能，是为了控制我们的情欲，从而使我们不能遵守上帝的诫命。
而且魔鬼发明很多口味很好但对身体不利的食物，这样通过我们的味觉来到我们里面，使我们的食欲这种低等能力加强。有些愿意喝酒的人，他们一闻到好闻的酒味他们就受不了，只要闻到酒味就一定要去喝它。
还有耳朵能听见的，大家如果听一下现在的流行歌曲，还有那些摇滚，这些音乐都会使人的意志力变得薄弱。
还有触觉上感受到的事物，大家都知道可口可乐，它的瓶子是什么模样呢？为什么要把瓶子作成这样呢？它就像一个女人的身体，让人们在喝的时候，拿着瓶子的中 间，于是在他们的潜意识当中产生一种意念，好像是拿着女人的身体这样喝一样。起初设计可口可乐瓶子的人，他挣了很多的钱。大家再看一下那些酒杯是什么模 样，这个也是在人们潜意识中引起情欲的东西。这都是关系到我们触觉上的事情，魔鬼利用我们的触觉使我们的低等能力得到加强。
在挪亚时代凡是人们看到、听到、触摸到的都是恶的东西。现在这个时代也是一样，如果我们到外面去走一走，我们所能看见的、所能听见的所有这些都是恶的，所以可以知道现在离耶稣再来的日子不远了。
上帝也是一样想通过我们的五官进入我们里面，但是他是进入到高等机能里，使我们听到非常好听的赞美诗，让我们看到非常美丽的自然界，而且让我们看圣经的话语，所以上帝就通过这些使我们的高等机能得到加强。
但是无论哪方面强，我们想最终得胜，我们的意志力必须坚强。没有真正悔改成圣的人，他的低等能力强；但是真正悔改圣洁的人他的高等能力要强。所以没有真正悔改的人他们都是按照他们的食欲和情欲去活；但是真正悔改圣洁的人是按照他们的良心和理智去生活。
我再画一个图，这是我们的头，在这里面的脑是这样的，人的脑可以分为三部分：前脑（大脑两半球与间脑合起来）、中脑（包括四叠体和大脑脚）、后脑（由脑桥、延髓和小脑构成）。
前脑是我们的高等机能，也就是我们的良心、理智、意志，而且我们的品格和性格也都是在前面。我们在接受印记的时候，是在我们的前额接受印记，也就是我们的 品格会在这里被固定。那些高等能力支配低等能力的人、品格像耶稣的人、遵守上帝诫命的人，这样的人在他们的前额上将有上帝的印记。
在我们的后脑中是我们的低等机能，比如食欲、情欲、还有我们的贪心欲望，这样的冲动性的低等机能都在我们的后脑。
而在我们的中脑是一些记忆细胞，我们从出生那一刻开始直到今天所看到的、听到的、闻到的、触摸到的所有的这一切都记忆在我们的中脑里面。而在中脑当中有一 个很小的组织，非常的奇妙，叫海坡得拉莫斯（hippocampus 海马，指脑内海马状的突起？），这个组织在我们头脑当中有它特殊的机能，我们从降生到现在所有习惯性的事物都在这里面。我们所有的记忆力在中脑里面，而这 个组织是在我们的记忆的基础上与我们所有的习惯有关，比如说我习惯吃什么样的东西，我说话的习惯是什么样的，动作的习惯是快的还是慢的，是懒惰的还是勤快 的，是用右手还是左撇子，我们所有习惯性的东西都在这个组织当中。
如果我们喜欢冰淇淋，我们喜欢冰淇淋的习惯也在脑子里面。比方说我们到了市场，要买东西的时候，看见旁边有卖冰淇淋的，后脑首先有反应：你给我冰淇淋吃， 我现在想吃冰淇淋。中脑的习惯记忆组织就说：是的，这是以前你经常吃的，这正是你的习惯。但是这时候我们的前脑高级机能就会告诉我们说：不可以，不行，那 个对你身体不好，可以使你发胖，而且对你的胃也不好。这个时候我们的后脑又一次提醒我们：给我冰淇淋吃，要不就让我死！所以这个前脑和后脑在我们的头脑中 在这样的争战，这时应该怎么样呢？
在经过冰淇淋摊位时，如果我们的前脑高等能力强，我们就会只是那么走过去了。
如果我们的低等能力强过我们的高等能力，低等机能就会主管我们，我们正在走过的时候，这个后脑就会给我们下达命令：停下，向右转，向前走，到冰淇淋摊位 前，把钱包拿出来，把钱拿出来，给他十块钱，要两个冰淇淋。后脑在这样作的时候，我们的嘴也不听话，嘴里开始出来口水，而且中脑的记忆也出来帮助：上次我 吃冰淇淋的时候，那个味真好，进入到嘴里的时候多么爽口啊！就告诉我们的前脑：赶紧吃！然后我们接过这个冰淇淋，就开始吃这个冰淇淋，非常的好吃，非常凉 快。在我们边往前走边吃这个冰淇淋的时候，我们的心情非常愉快。
但是，当我们都吃完了以后，后脑休息了，前面的理智开始告诉我们：啊，原来我又一次跌倒了，我这时候肚子也开始不舒服了，胃也开始疼。那时候良心才想起 来：啊，原来我又作错了。但是已经晚了，为什么呢？因为这个时候我们的低等能力已经超过了我们的高等能力，它已经主管了我们。
像这样的事情在我们每个人的头脑中一天不知道要经过多少遍。我们的前额、我们的内心虽然想顺从上帝的律法，但是我们的后脑、我们的肉体却一直去犯罪。像这样的善恶之间的大争斗每天每时都在我们的头脑中进行着。
如果我们遇到我们不是很喜欢的人，在我们内心里面就会有这种争战，心里可能会说：这么讨厌的人，我怎么又看见他了呢？我干脆不看他，调过头往别的地方去； 这就是我们后脑的低等机能，也就是肉体的欲望告诉我们的。但是我们前额的高等机能会这么跟我们说：我们要以善对待他，我们还要爱他，饶恕他。
在这样的争战当中哪一方会得胜呢？假如是没有真正悔改经历的人，他们虽然非常想听从前额的高级机能的话，虽然他们的前额是愿意这么作，但是他们的低等能力 更为强大，而且他们的意志力非常的薄弱，他们的身体作不到这一点，所以在他们的内心里面这么呼喊：我虽然想作，但是我作不到啊！这就是罗马书7章所表达的 意思。
那么我们怎么作才能得胜呢？那么我们怎么作才能遵守上帝的诫命呢？圣洁的人是怎样的呢？罗马书第8章的内容正是对这个作的说明。罗马书第8章是整个罗马书最为重要的部分。
问题解答：
１、罗7：10，“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”如何理解？
上帝的诫命是为了给我们生命，如果我们顺从于上帝的诫命，我们就会得到永生；但是我们如果违背上帝的诫命，死亡就会临到我们。本来是为了给予我们生命的诫命，反而却伤害了我们，因为我们没有办法遵守这个诫命。这里正是为了说明这一点。
２、关于大脑机能的图解，作进一步的说明：
我们的意志实际上是在我们的前额，在图上把意志力放大到了中间，是为了我们更好明白意识力的重要性。
我们根本性的问题是我们的意志力薄弱，而且我们过去所有的很多失败的经历，对大部分人往往会使意志力更加软弱。我们需要因着圣灵的能力使我们的意志力得到 加强，在我们尝到了得胜的经历以后，我们的意志力就逐渐变得坚强。比如军队在战争中不断地打败仗，军人就失去了信心，再也不愿意去打仗了，但是如果他们开 始打胜仗，他们的信心就会增强，就会越来越愿意打仗，并且越来越打胜仗。我们的意志力也是一样。我们人类的意志如果和上帝的意志合而为一，将会变成一个巨 大的能力。
３、诗1：2，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”似乎与以上所讲的有所不同？
这是完全悔改圣洁的人的心思；因着圣灵的恩典，我们的心思得到了改变，我们接受与诫命同一的心，只有这样我们才能每日每时有律法在我们心里。
我们刚才所讲的是没有真正悔改经历的人的情形，想去遵守律法，但是怎么都遵守不了。
如果大家详细地明白了这样的知识，我们就知道应该怎样去祷告，也就是我们会非常清楚自己存在的问题是什么。
● 有许多人问道：“我当怎样将自己献给上帝呢？”你愿意将身心献给上帝，然而道德力软弱，常被疑惑所捆绑，又受日常犯罪的恶习所管束。你的应许与所立的志 向，都像沙作的绳索。你不能管束自己的心思意念和感情，又因知道自己的失信与背约，便更怀疑自己的虔诚，觉得上帝不能悦纳你。但你不必为此沮丧。你所应明 白的，就是真实的志愿力。这是人性的主权，也就是自己选择和决断的能力。人的作为，全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人，人可以自己去用。你不能改变 自己的心，不能将自己的爱情献给上帝。但你可以心里选择事奉上帝，可以将你的意志献与上帝，那么他就必在你心内作工，使你能立志行事，来成就他的美意。于 是你的整个性情，就会受基督之灵管束；你的爱必集中于他，也必与他和合一致了。……
你若正当运用意志，可以使人生起根本的改变。将心志服从基督，就是与最大的能力相联，这能力远胜天地间一切执政者，掌权者的权势；你必获得从天上来的能力，使你屹立不动。这样，你就可以因为时时刻刻的归顺上帝，而能过一种新的生活，就是信心的生活了。
● 人类在外貌和品格上都赋有上帝的形象。惟有基督是天父“本体的真像”（来1：3）；但人类也是照着上帝的形象造的。他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能 领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形象，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。
● 为要引人归向耶稣，我们必须认识人性，研究人心。
● 主本其美意安置人于某种境地，以便他能试验他们的道德能力，揭露他们行动的动机，使他们可以修进其善而去除其恶。上帝愿意他的仆人熟悉他们自己心上的道德机能，为达此目的起见，他常容许苦难之火侵袭他们，使他们成为洁净。
● 上天所赋予人心的机能要被视为较高的权力，用以管理身体的国度。人性口腹和肉体的欲望，必须置于良心和灵力的管制之下。
● 身体乃发展脑筋和灵性而造成品格的唯一的媒介。所以那灵性的敌人，便从此下手施行他的引诱，使身体的机能渐入衰弱堕落的地步。要是他能在这方面取胜，那么 人的一切就都在他的恶势力之下了。我们血肉的身体，有一种向下的趋势，若不受治于一种较高尚的能力之下，一定会造成毁灭和死亡。
● 人体须被降服。人类高尚的智能应当作主。情感须受意志的管束，而意志本身则须受上帝的管束。理智的高超的能力，受了神恩而得成圣，应当掌管我们的生活。
● 人的良知，必须明了上帝的需要。男女们必须醒悟管束自身，需要清洁，脱离一切卑劣的嗜好，和污秽习惯的责任。他们须深深地觉悟自己所有一切的身心的机能，都是上帝所给予他们的礼物，应当尽力善为保守，以便为上帝服务而用。
● 身体的不活动不但减少心智的能力，也削弱道德的能力。那与全身各部联属的脑神经，乃是天人相通并影响人内心生活的媒介。任何阻碍神经系统电流的流通，因而削弱生活的能力，并减少心智的感受性的事物，都足以使人的道德性更趋于麻木。
● 人人都应防卫各项感官，免得撒旦胜过它们；因为这些感官乃是心灵的通窍。
● 各人心中不但具有智力，也具有灵力；亦即一种正义之感，一种向善之念。但也有一种反抗的势力，敌对着这些秉性。在各人的经验上，都显出吃了分别善恶树之果 子的结果。在人的本性上有一种行恶的倾向，是一股不借外援而自己无法抵御的势力。唯有一种能力可以助其抵御这股恶势力，达到其内心所钦佩的理想。这能力就 是基督。人最大的需要便是与这能力合作。
● 当一个被基督之能力所吸引的罪人靠近那被举起来的十字架，而拜倒在它面前的时候，他便成了一个新造的人，有一颗新的心赐给他，他就成了在基督里的新人。圣 洁对于他已别无所求了。上帝要亲自“称信耶稣的人为义”，“所称为义的人又叫他们得荣耀”。（罗3：26，8：30）
● 当人归从基督时，就有新的能力来支配他的新心，使他发生绝非自己所能成就的改变。这改变是超自然的工作，给人本性上加了超自然的成分。