三 上帝的余民

圣经里所说的上帝的余民是什么样的，我们现在来讨论这个问题！

启12：17“龙向妇人发怒，去与她余剩的儿女（the remnant of her seed）争战，这儿女就是那守上帝诫命，有耶稣基督的见证的（have the testimony of Jesus Christ）。”（KJV英译）

中文圣经翻译成“她其余的儿女”，确切的意思是“余剩的、幸存的”；只有妇人剩余的儿女将来才能得赎。

弥5：7“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”

圣经不断地在强调“余剩的人”。

番3：13“以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓。”

这里“剩下的人”所具备的品行跟十四万四千人所具备的品行是一样的。

启14：4-5“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”

这些人就是上帝的余民，这跟刚才读的内容是一样的，圣经预言这样的人在人类历史的末时代要出现。

亚14：16-21“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶 和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚，和那不 上来守住棚节之列国的刑罚。当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶 和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。”

这里说“剩下的人”为了守住棚节上来，这是什么意思？什么是住棚节？是不是在整个节期中最后一个节期？是不是只有通过大赎罪日的人才能够守这个住棚节呢？ 也就是说他们已经从一切罪中得着饶恕了，他们已经经历了罪涂抹的经验，只有这样的人才能进入到住棚节中。这里说“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人”，这 是象征以前是反对真理的人，但回转以后成为余剩的民。在末时代有余剩的民。

赛10：22“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。”

这话是不是很重要呢？虽然以色列百姓多如海沙，但是只有“剩下的”归回。

赛11：9-16“在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外 邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下 的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也 不扰害以法莲。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。耶和华必使埃及海水枯干，抡手用暴热的风 使大河分为七条，令人过去不致湿脚。为主剩余的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”

这里反复强调“余剩的”的民。这里说“在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物”，为什么呢？“因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”。 被认识耶和华的知识所充满的，就是余剩的民。他们不伤人、不害物，也就是说那里没有罪的意思，天国也就是这样。只有这些余剩的民才能进入天国。

启18：4“我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”

上帝要从巴比伦城中把他的民呼召出来，现在正是拣选余剩的民的时候！

罗9：24-29“这器皿就是我们被上帝所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？就像上帝在何西阿书上说：‘那本来不是我子民的，我 要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生上帝的儿子。’以赛亚指着以色列 人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。’又如以赛亚先前说过：‘若不是万军 之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。’”

使徒保罗反复地引用先知的话语来强调一件事，也就是说教会里面如果没有“余种”，就会像所多玛、蛾摩拉的样子；之所以教会还存在，是因为那里有遵守诫命的百姓存留。

罗11：3-7“‘主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’上帝的回话是怎么说的呢？他说：‘我为自己留下七千 人，是未曾向巴力屈膝的。’如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列 人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。”

以前以利亚觉得只剩下他一个敬虔的人，但是实际上上帝为自己留下了七千人。现在也是一样，上帝要挑选出这“七千人”，这些人在各个教会团体里面。我们现在的使命之一，就是要通过传讲末时代的圣经真理，把这些“所留的余数”呼召出来。

我们一想到耶稣就很高兴，想一想耶稣都这么高兴，何况见到耶稣的时候呢，我们该多高兴啊？我们在心中思想耶稣的时候，是不可能犯罪的。但是我们一离开耶稣，我们就会陷在罪中。

再回顾一下以上的经文的意义：

这些余剩的民是爱耶稣的人。余民所聚集的地方没有伤人的，也没有害物的，这是什么意思呢？这说明这些人都是遵守诫命的。他们充满了认识耶和华的知识，他们太了解上帝的品行了，所以他们不可能伤害任何人，也不会去损害任何物，他们是遵守诫命的人。

第一到第四条诫命是有关爱上帝的诫命，第五到第十条诫命是关于爱人的诫命，这十条诫命是上帝的品行的真实写照。爱上帝的人，他也一定会去爱上帝所造的其他 人，所以他们是守上帝诫命的。遵守上帝十条诫命的人所聚集的地方是没有罪恶的，那里没有伤人害物的事情，那就是天国，圣经说只有余剩的民才能在天国里。

圣经说余剩的民口中没有虚谎，他们的品行是无瑕无疵的；这同样是在说明他们是守诫命的人，这正是旧约圣经对余剩的民所作的说明。

虽然信上帝的人多如海沙，但是惟独余剩的民才能得拯救。这余民是什么意思呢？就是指那一群能通过末时代审判的人，他们是通过赎罪日的人，他们悔改了所有的罪，再也不去重复犯任何罪，因而他们是可以参加守住棚节的人。上帝现在正在为这些人作盖印的工作。

我这次讲道完了以后，要去韩国继续布道，邀请的是各改正教团体的牧师们，把他们聚集起来，然后给他们讲道。去年我就邀请他们作了一次这样的聚会。那时候我 讲道的内容之一是有关巴比伦教会的真相，我说明了教皇权所制造的谬道。然后一位牧师来到我面前，他是改正教会的牧师，但是他穿着像天主教神父那样的服饰。 现在改正教会的牧师也像神父一样，衣领上有一个白色的布边，好像比较流行一样。这位牧师穿着这样的服饰来到我面前，他对我说：“这个不也是罗马教会发明的 吗？我以前并不知道，谢谢你今天告诉我这些非常好的信息。”然后他当着我的面把那个白色的像领结一样的东西拿下去了，并且说：“我再也不会戴它了，我要按 真理而行。”

在各改正教团体中有很多真正的余民！但是很多自称守诫命的人却变得越来越像以前的犹太教徒一样，有些信徒是非常吹毛求疵的，所以你跟他很难相处，他时常给 别人一种压力和负担，这样的人是不认识耶稣的人。以前的犹太人就是这个样子，以前的法利赛人也是这个样子。法利赛人是虔诚的人，他们是为遵守诫命而努力的 人，他们是强调律法的人，但是他们没有在律法面前因着恩典而得到改变，所以他们经常用指头指责别人，总是指责别人的不足和错误，非难别人，责难别人。这不 是耶稣的精神，也不是真基督徒的精神。

当然施洗约翰也指责人的罪恶、叫人悔改，但是施洗约翰的眼中时常带着泪水。耶稣也曾经说过非常锐利的话语，说出非常直接的证言，但是在耶稣的眼中也是时常流着泪水。当我们指明罪恶的时候，一定要凭着爱心去说，因为这是上帝的心肠。

吹毛求疵、好挑剔的人是不认识上帝律法的人。有的人对他们的子女特别挑剔、非常严格，所以他们的子女对父母所在的教会一想起来就很讨厌。这样是不对的！

我们要用真正律法的精神来善待所有的人，真正律法的精神就是耶稣的爱。充满耶稣的爱的人是不会犯罪的，这样的人心中是不会怀揣偶像的，这样的人不会触犯律 法。将来只有这样的人才能在天国。很多信徒虽然守安息日，但是他们不知道真正律法的精神，他们没有真正重生的体验，所以我们要悔改。

诗19：7“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”

圣经上说律法叫我们悔改。这里说律法全备，能苏醒人心，“苏醒人心”的意思是叫人能重生的意思，律法来教导我们什么是义，能叫我们的眼睛明亮，叫人醒悟。

但是很多的人想靠着自己的努力去行律法来得拯救，这是一个很错误的想法，我们并不是借着行律法来得救。

诫命的目的是叫我们领悟我们里面的罪恶，诫命的功用就是能够显出我们里面不义的东西。如果我们领悟了罪，我们要怎么作呢？是用诫命来洁净自己吗？诫命并不具有洗净罪的作用。

我们既因着诫命而领悟了罪，就要跑到耶稣面前，要用宝血来洗净罪，然后心中得重生。这样的人心中自然开始爱慕上帝的律法，并乐意遵守上帝的诫命。这就是余剩的民！

我们继续来查考圣经，希望大家读这些经文的时候，多多地对“余民”的意义加以深思：

出19：3-6“摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们 背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’ 这些话你要告诉以色列人。”

这里“子民”一词英文是“特殊的珍宝（a peculiar treasure）”。虽然上帝拣选以色列百姓，但是如果他们不遵守上帝的诫命，就不会成为被拣选的特殊的百姓。这里有能够成为上帝圣洁百姓的条件，那就 是听从上帝的话，遵守上帝的约。这里所说的不是指那种律法主义的精神，而是指住在上帝的爱里面，因着爱很自然地乐意听从上帝的话，遵守上帝的约。

彼前2：9-10“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”

这里是不是也说我们成为上帝“圣洁的国度”呢？这是指我们从黑暗中出来、进入到光明里面。上帝拣选了我们，是为了叫我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者 的美德。如果我们说信上帝，却违背上帝的诫命，这样我们岂不是亵渎上帝吗？但是如果我们好好遵守上帝的诫命，就能成为上帝圣洁的国民，从而宣扬上帝的美 德。彼得前书这个话语是复述出埃及记19章的话语。

我们带着这个思路，继续看圣经：

启12：17“龙向妇人发怒，去与她余剩的儿女（the remnant of her seed）争战，这儿女就是那守上帝诫命，有耶稣基督的见证的（have the testimony of Jesus Christ）。”（KJV英译）

这里说上帝剩余的百姓是守上帝诫命的，并且他们是有耶稣的见证或证言的。耶稣的证言是指“预言之灵（the spirit of prophecy）”（启19：10），耶稣的证言是为了帮助我们遵守上帝的诫命而赐下的。

启14：12“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”

这里说到末时代的圣徒，他们是守上帝诫命的。说圣徒是守上帝诫命的，换句话说，他们是得胜罪恶的，也是指他们完全得了饶恕的意思。

圣经里有没有说你可以慢慢地、一点一点地放弃你的罪？有没有这样说呢？圣经并没有说你一点点地减少你的罪，而是说你离弃罪，再也不要犯罪。所以当我们离弃罪的时候，是一开始就全部离弃掉的。

“主啊，我这次先放弃百分之六十，明年我再丢弃百分之八十。但是这个罪要我们放弃实在不容易，这个我要保留三年，三年以后我再放弃。如果我看到星期日法案 颁布，到那时候我会立即放弃。”我们不可能这么作！要么我们全然离弃罪，要么罪全然毁坏我们。或者把我的心完全献给上帝，或者献给撒但，只能选择其中一 个。上帝不能够接纳不专一的献身，把心百分之八十献给上帝是不行的。

举个例子，我经常主持婚礼，好像有二十多例了。假如说，婚礼上发生了这样的事情，当新郎和新妇握着手，互相看着对方，开始宣誓的时候，我对新郎发问：“新 郎，你愿意许诺将来无论是健康、还是疾病，是贫穷、还是富裕，不管发生什么事情，你都选择只爱这一个女子，不去结交任何其他的女子吗？”这时候新郎没有立 即大声回答：“是的！”他作这样的回答：“牧师，我现在有个问题要问你：事实上我以前有很多女朋友，大概有十位；今天我答应放弃以前的那些女朋友，但是我 可以放弃八个，还有两个我实在舍不得，有一个是在北京，还有一个是在上海。我不是说想跟她们同居，没有那么严重，只是我想起来的时候，偶尔去看一下，就这 个程度，因为我实在是忘不掉她们。我偶尔想起来的时候就去看一下，这样可以吗？”请问，在旁边听着的新妇她能受得了吗？她能接受丈夫的这样一种要求吗？大 家是心胸很宽广，以至于能接受这个要求吗？不能，绝对不能！怎么可能让一个没有放弃其他女性的人作为自己的丈夫呢？

对我们来讲，我们是和耶稣结婚，我们是耶稣的新娘，所以如果我们不放弃一切的偶像，怎么能走到耶稣的面前呢？所以当我们在耶稣面前学习降服的时候，要全身心地降服在他面前。

耶稣来到我们面前，他这样问我们：“你的里面有这样那样的罪，有这样那样的偶像，你愿意把它们交给我吗？”我们的主绝对不会强迫任何人。主拿着铁锹到我们 面前来，主问：“你愿意把这个给我吗？”为什么拿着铁锹呢？因为他想把我们里面的罪挖走。他对我们问：“你愿意把这个给我吗？”如果愿意，他就把它从我们 心中挖走。然后又一看，还有一样罪，他又问：“这个你也愿意给我吗？”这个人说：“主啊，你拿去吧，主啊，我愿意得胜这个罪。”于是主就会把这个罪挖走， 并且他会来填补那个空缺。

然后再一看，还有罪藏着后面，耶稣说：“如果你继续带着这个罪，你的灵魂会腐败、会死去，这个你愿意给我吗？”这个人说：“耶稣啊，这个你还是宽容一下， 如果没有这个，我活在世上就没有意思了。主啊，求你稍稍忍耐一下，我到明年再放弃它吧。”此时，没有舍弃的腐烂的部分，它会一下子把我们整个人毁掉。

所以十条诫命就像一面镜子，它能够照出我们里面有没有罪。

“主凭着他的大怜悯，……他的子民送来了一道极宝贵的信息。这道信息要把被举起的救主、为全世界的罪而作的牺牲，更加显著地带给世人。它提出在这位中保者 里面因信称义的应许；它邀请百姓接受基督的义，这义显明在遵守上帝一切的命令上。很多人已经不再看见耶稣。他们需要注目于他的神圣位格、他的功劳、和他对 人类不改变的爱。”

接受基督的义，表现在遵守上帝一切的命令上，这就是因信称义。上帝是义的，上帝的诫命是义的。罗7：12“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”这里说律法、诫命是圣洁、公义的。

我们常说“因信称义”，这是什么意思呢？这个不单是指把我们当作是义的，而是指我们因着信耶稣可以成为义的。当耶稣的义进入到我们里面，当我们得到饶恕、 得到称义，由之而来的结果和反应，自然就是能够顺从上帝的诫命。能够去遵守上帝诫命的品行就是义；这不是借着人为的努力、不能靠我自己的努力来达到；只有 借着信耶稣的信心，从而耶稣的义进入到我的里面，才能达到。因信称义的人就可以遵守上帝的诫命。只有借着不断地仰望耶稣，才可能遵守上帝的诫命。

圣经里关于因信称义的解说，最清楚明白的例子，就是彼得在海面上行走。人自身能不能在海面上行走呢？不能，会掉进水里。同样，原本具有罪的本性的人，他自 己能过不犯罪的生活吗？不能，那是做不到的。但是彼得确实是行走在海面上了，他没有掉到海里。只要他仰望耶稣，他仰望耶稣的时候，就一直能行走在海面上。 我们也一样，只要我们眼睛还仰望着耶稣，我们就能战胜罪。只要我们带着信心，只要我们依靠圣灵，我们就能够战胜罪。只有借着信耶稣的信心，我们才能够作到 不犯罪。

“亚当因违反耶和华明确的律法而跌倒，亚当在哪里跌倒，世界的救主就要在哪里得胜；上帝的独生子作为人来到我们这个世界，向世界展现人类是能够遵守上帝的律法的。撒但，堕落的天使，他已宣称在亚当违命之后没有人能够遵守上帝的律法。他主张全人类都在他的控制之下。

上帝的儿子甘愿代替罪人，来挽回亚当的失败，他在旷野忍受了比人类曾经或将要经受的试探要强百倍的试探。耶稣借着依赖灵感的记录，用‘经上记着说’抵挡了撒但的试探，每一个受试探的生灵都可以用同样的方式来抵挡。”

耶稣来到这个世上是为了替我们付上罪的赎价，同时，他也是为了显明人是能够遵守上帝的诫命的，是可以得胜罪恶的。耶稣在世时，战胜撒但的方法有两个：一是 运用上帝的话语，二是祷告。我们也一样。耶稣并不是带着不同于我们的很特殊的能力，耶稣是带着和我们一样的软弱的本性生活在这个世界上的。

“基督借着他自己顺服律法，证明了律法永不变更的性质，也证实了靠着他的恩典，亚当的众儿女都能完全地遵守律法。”

耶稣证实了我们可以遵守上帝的律法。

“基督取了人性，向堕落的世界、向撒但和他的同党、向全天庭、向未堕落的世界示范：人性若与他的神性联合，就可以变得完全顺从上帝的律法，并且基督的门徒借着他们的爱和合一，将证明救赎的能力足以能够使人类得胜。”

大家好好记住这里面所说的，人性和神性相结合的时候就能够战胜罪恶，这也就是耶稣的生活！上帝进入到人的肉体之中，神性和人性结合在一起，耶稣用这样方式 战胜了罪恶。我们也可以这样，在我们罪的肉身中，当领受圣洁的圣灵的时候，神性和人性就结合在一起，这样我们也可以战胜罪恶，我们也能够遵守律法。

“基督能够保守我们不犯罪，对此没有充足信心的人，没有使他得以进入上帝的国的信心。”

这里说如果对耶稣可以保守我们脱离犯罪的事不具备充足的信心，也就不具备可以让自己进入上帝的国的信心。

圣经是不是有话说，“义人虽七次跌倒，仍必兴起。”（箴24：16，伯5：19）在新约圣经里有一个人的经历，是这句话语实际性的例证。谁的经历？抹大拉 的马利亚，“耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”（可16：9，路8：2）那意思不是说她同时被七个鬼附着，而是指她曾七次跌倒。

起初让抹大拉的马利亚跌倒的人是伯大尼一个教会的长老，这个人名叫西门，耶稣治好了他的麻风病。西门不是邀请耶稣去赴席吗，然后马利亚去用珍贵的香膏抹耶稣。这个西门就是第一次叫抹大拉的马利亚堕落的人，所以她后来成了一个娼妓。

但是当她听到耶稣的福音后，她得着了勇气，然后她悔改认罪，决定跟从主。但是她所处的环境频频使她失望，周围人的眼光和对她的态度常常使她灰心。她虽然努 力，但不容易进步，所以她放弃了。后来耶稣再次经过她所居住的村庄，她又去了教会，她又悔改了。悔改之后又退缩了，然后又悔改了，又退缩了，如此反复。她 七次跌倒，最终得以站了起来。在这个过程中，主一直接纳她、并安慰她，不断地给她加增勇气。

“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”（太12：20）这就是耶稣！如果大家真正了解耶稣，各位就不会灰心失望，因为我们的耶稣想竭尽全力拯救我们，他并不是想方设法挑我们毛病的一位。如果我们真正了解耶稣，我们一定会厌恶罪恶，势必会战胜所有的罪恶。

“在末时代将会有忠诚于上帝圣洁律法的一群百姓。借着顺从上帝的法则，他们将预备好在那忿怒的大日站立得住。”

在末时代有一群余剩的百姓，他们是对上帝的诫命忠诚的人。

“上帝并不施行强迫的手段，他乃以爱为媒介，将罪恶逐出人心。”

上帝把罪从我们心中驱逐出去的方法是什么？他是用爱来驱除我们心中的罪恶。什么爱呢？“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，就是这个爱。上帝赐下独 生子，不单是为担当我们的罪，作我们的牺牲而死；上帝竟将他的独生爱子赠送给堕落的人类。上帝为向我们保证他那永不改变的和平之约，便赐下他的独生子成为 人类家庭的一员，永远保留他的人性。

“顺从天国的律法，过无罪的生活，这样的特权是赐给每一个完全降服于上帝的人的。”

我们可以战胜罪恶，这是多么令人感谢的事情啊！有的人这样说：“牧师啊，那怎么能作到呢？唉呀，那太难了，我是做不到的，我总是重复地犯罪。”请大家不要 带着这样消极的思想。当主说我们可以战胜罪的时候，我们的反应当是：“主啊，感谢你，像我这样的罪人，你竟然说我也可以战胜罪恶！”然后你就相信他，抓住 主的手！这就是上帝的余民！

约14：30-31“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”

耶稣说“撒但在我里面毫无所有”，这是什么意思呢？就是说耶稣里面没有一点撒但可以利用的、可以落脚的地方，没有撒但的立足之地，没有撒但的可乘之机。这是遵守诫命的心，如果有遵守诫命的心，魔鬼就不能进来。

“自从亚当堕落以来，历代的人都为犯罪找借口，以他们的罪控告上帝，并说他们不能遵守上帝的诫命。这正是撒但投向天上的上帝的暗讽。但是决没有必要在上帝 面前提出‘我不能遵守诫命’这样的辩解；因为救主就站在上帝面前，他身上带着钉十字架的伤痕，他是律法能够遵守的活的见证。并不是人不能遵守律法，而是他 们不愿意遵守律法。”

大家听到了吗？人不是不能遵守上帝的诫命，而是不想遵守上帝的诫命。

“在基督的宗教最受人蔑视，他的律法最受人看轻之时，我们却当发出最诚挚的热心，及最坚决不移的勇气和决心来。在大多数的人厌弃我们之时，坚立护卫真理及 公义，在战士稀少之时，为主奋勇作战；这就是我们的试炼。这时，我们应当因别人的冷淡而热忱，因他们的胆怯而勇敢，并因他们的反叛而忠贞。”

当信靠真理的人逐渐减少的时候，当教导真理的指导者越来越少的时候，那就是我们面临试炼的时候。现在正是这样的时候，这时候大家一定要坚守信心，要拿出热 心来，真理必定会得胜，余剩的民一定会出现。当我们下定决心战胜罪的时候，上帝会赐给我们相应的力量，这就是因信称义的信心，用信心来成就义。如果我们仰 望耶稣走到底，主会赐给我们充分的能力。或许我们有跌倒的时候，那时候耶稣会安慰：“我的女儿，我的儿子，站起来吧！我们继续前进，你没有必要成为撒但的 奴仆，你不是我的孩子吗？”

请各位拿出勇气，拿出信心，然后成为真正的见证人！愿上帝真实的恩典与大家同在！