罗马书讲义第一讲 (罗马书1、2章 )
罗马书是圣经中最好地说明何为福音的书卷，是福音书！马丁•路德理解罗马书“义人必因信得生”的道理之后，产生了宗教改革的动力。罗马书说福音是上帝的大能，不仅仅是救赎我们的好消息，同时也是把我们从罪中救赎出来的能力。说明了上帝如何把我们从罪中救赎出来的福音。即使我们失去一切，但是只要理解福音，我们就有永生的盼望。我想和大家共同概括地学习这惊人书卷中的整个内容，因为篇幅的限制，逐字逐句地说明是困难的。我将要说明罗马书整体的文脉，每章内容对我们说的是什么，福音到底是什么。
我们凭自己无法理解这样的真理，正如我们无法理解上帝如何用他带着能力的话语托着整个宇宙一样，创造是奥秘，主的话语也是奥秘。通过主的话语，我们可以看到福音和真理的能力，就像通过眼见之物看到主创造的能力一样。我们或许不能理解和测透真理中的某些部分，但是我们可以信真理，因为那是上帝说的话语。虽然我们能看见太阳、行星，但我们却不知道运转的原理；虽然天文学家也在研究，但是未知的领域依然很多，人类怎么可能完全理解创造的奥秘呢？我们连一朵花如何开放也不知道；我们更不知道土豆作为食物如何进入我们体内，被人体消化、供应细胞能量，但是我们却在经历着并且相信。当我们带着这样的信心开始研究圣经的时候，上帝就会把他话语的奥秘向我们显明。
【罗1：1—5】“1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。”“特派”的意思是“已经定下的”，上帝按照已经知道的。我们知道主没有事先定下谁要得救、谁要灭亡，这是不符合逻辑的，但是我们相信主预先知道、就事先说出他是特派传上帝福音的人。“2这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。5我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”不仅仅要让万人相信，还要让他们服从真道。福音不仅仅是救赎的好消息，也要成为让他们能够按照主的话语、主的真理、主的旨意生活的力量。
【罗1：6—15】“6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马、为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们！8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。9我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的上帝，可以见证我怎样不住地提到你们；10在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。12这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。14无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”
罗马书1章1—15节是绪论，前7节是问候的话语，后8节是保罗个人的说明。这些章节中包含了圣经中最丰富的话语。例如12节说，保罗想去罗马旅行，访问罗马的教会，不仅仅给安慰，也希望自己得到勇气，以便彼此的信心可以同得安慰。比起和谬道做斗争、解决弟兄之间的不和、消耗精力在教会中协调，牧者有更远大的目标，不仅仅是牧养教会，也要把福音和真理在教会中坚立。他为了给他们教会帮助而去，他想要去罗马教会传扬话语，让他们在需要理解的福音上坚固。从中能看到什么呢？能看到保罗全心全意地爱教会，热忱地爱真理和福音。虽然这是写在1900年前的书卷，我们却能在其中读到使徒传讲话语的热忱。
【罗1：16，17】“16我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如 (.经上 .)所记：‘义人必因信得生。’”这是罗马书的中心思想，罗马书全书都是为了这两节而展开说明的。
【罗1：18-32】说明的是上帝审判恶人的公义，以及恶人离开上帝的结果。若是我们稍微不注意，可能就会产生以下的思想倾向：我们强调要明白上帝的诫命、耶稣的人性、人的本性、耶稣的再来、预言等重要的现代真理体系；而似乎认为因信称义，因着信我们得救、称义的真理似乎只是小福音；但这却是圣经中最重要的真理。即使我们知道并理解圣经的所有知识，知道所有的年代和名字，却不知道也没有经历这因信得救的福音，上帝拯救信耶稣之人的大能的福音，那么我们所知道的其他所有圣经知识都将归于徒然。福音就是如此的重要，是圣经的中心，我们要向世界传扬的教理只有一个，这就是基督的福音。【可16：15，16】“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民 ((万民：原文作凡受造的))听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。’”听到这福音的话语并接受、经历的人有永生；拒绝的人要被定罪。【太24：14】说“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”传扬这福音的使命给了你和我。
最好地说明这福音的书是哪一部呢？就是罗马书。理解罗马书是非常重要的，相信这福音的人要得救，相信这福音并且理解的人将会从罪的力量和魔鬼的权势中得释放。【加1：6—8】“6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是 (.福音 .)，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”这里说到有其它的福音，错误的福音。若是传其它的福音就要受到咒诅。什么是真福音？使徒保罗说明的福音，耶稣教导的天国的福音；说明我们如何成为义、如何得到救赎的经验。所以，发现并研究罗马书有关内容是多么重要啊！我们还有其它什么要传的福音吗？这福音是赐下救赎的上帝的能力。我们还有什么其它可期盼的呢？我们还有什么其它要求呢？福音带给我们义，即上帝的义；上帝的义是上帝的作为，是上帝的救赎之路。
上帝如何救赎我们？是通过福音救赎我们，主救赎我们的方法就是福音。为了与上帝和谐，要将上帝的道路变为自己的道路，要使之变为我的道路、你的道路。我们一定要按照福音引导的方法和阶段生活才得到救赎。上帝不仅仅通过福音告诉我们永生之路，福音也说明上帝的道路，这道路是上帝的能力、大能。福音不是仅仅停留在洗净我们以前的罪、掩盖我们的罪，我们的上帝是更有能力的一位，是创造主，是用话语从无到有创造的一位，所以这福音不仅仅让我们从罪中得到饶恕，也有能力把我们从现在的罪的力量中释放出来。
圣经说明了上帝的道路，这道路被概括为表明上帝之义的十诫命。我们看到主的律法，就可以知道诫命说明了义是什么，如何做才能过义的生活。【太6：33】“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”基督说义是我们唯一需要的。我们能够过义的生活的唯一道路就是耶稣，耶稣若在我们心中，我们如果相信，就可以成为按照主的旨意、计划和诫命过义的生活的人。义不仅仅是称我们为义，而是这义实际地进入我们里面。你要先求他的国和他的义。比起求吃求喝，要先求义；比起求我们的工作，要先求义；比起求经商，要先求义……义比世上的任何事情都优先。在父母之先，在子女之先……先求上帝的义和上帝的国。为什么？因为义就是生命，拥有上帝义的人是拥有今生和未来新天新地一切的人。
我们已经阅读过【罗1：17】“因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”凭着信过今天的生活、过明天的生活，每天持续不断地，不断发展地、阶段性地因信上帝的应许和创造的能力而生活。这信会怎样呢？会把上帝的义带入我里面，让我能够过义的生活。除此之外还有其它的吗？是信心加上自己努力的善行让我们得到救赎吗？不是的。我们自己无法在这样的信上再添加其它的东西。【箴30：6】“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”所以我们无法人为地在这话语上添加其它的。义是正确的意思，过义的生活、做出义的行为的意思。不是在主称我们为义的阶段就结束了，罪得赦免、被主算为义的人要行出义的行为。义的行为是义的果子，那么，这义的果子是怎样行出来的呢？就是因着信而行出义来，相信主的话语，因着信而经历主的福音的能力才能行出这样的义。【约6：29】说“信上帝所差来的，这就是作上帝的工”。
也许我们现在对于信心有着狭窄的见解，对福音是什么，义是什么，也许带着不全面的见解。然而，义和福音比起我们现在所理解的富含更广阔的含义。“义人必因信得生”这句话包含了一切，除了传扬因信耶稣基督而获得的上帝的义以外，我们还能加添什么呢？他的国和他的义是我们唯一需要的。你对诫命的顺从和灵魂不灭论的教理如何看待？虽然弄清这些教理也是重要的，能帮助我们认识上帝，启示主的品行，但我们若不理解并经历因信称义，其它的教理只不过是知识而已。虽然圣经中没有什么不重要的内容，但这所有的教理和教导都被总结为一句话——因信称义，因福音而得救。离开这义，一切都是没有意义的，若漏掉这义不传讲，即使传扬了再多的道理也会出问题。
【罗1：18】“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”把这节联系【罗 10：3】“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”因为上帝是活着的上帝，所以他的宝座也是活着的宝座，那里有生命树和生命河，所有的一切都有生命，所以他的义是活的，是有生命力的。那些不知道上帝的义、不知道上帝所赐之义的能力的人、不服上帝之义的人，反而对抗上帝。上帝是审判的主，为什么要审判呢？因为不义和罪人是一体的，主只能无奈地把罪人和罪一起审判，罪人的心中充满不义，罪又必定要被消灭，所以除去不义的时候，灭绝罪的时候，和罪还有关联的人也要灭亡。这说的是上帝不以外表的义判定人。
【罗1：19，20】“19上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。20自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”上帝是不义的吗？不是。因为上帝创造世界之后，他创造的万物都为他作证；我们知道世界不可能自己出现，即使看不到上帝，但通过被创造出来的世界，也能明白他是存在的。而且通过创造的奥秘、奇妙的设计看到创造的那一位。若是否认这一点，就不是凭良心说话的。
【罗1：21-23】“21因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”即使看见那些东西还是陷在罪中，没有恳切寻求永生和上帝的心，就会怎样？眼睛就瞎了，把上帝创造的一切变为朽坏之物，把自己变为无价值的存在，敬拜木头和石头的偶像，是不是呢？我们没有必要再说明，这是很容易理解的。人类怎么成了愚拙的呢？人类说自己知道很多东西，自称聪明，反成了愚拙；世界上最不合理的就是人的理性，就是我们对事物的领悟，这样的理性在上帝眼中是非常愚拙的。【林前1：18】“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。”虽然十字架的道理被当作是愚拙的，但是上帝通过这“愚拙之道”叫世界羞愧。
那些行罗马书一章后半部所记述之事的人，知道自我死去是应当的，保罗说没有哪个人是不知道的。罗马书一章后半部分说明的是什么？是创造。虽然看不到上帝，但是通过上帝的创造显明一切，以后谁都不能推诿上帝的审判。无论人说自己多么有知识，都是要死的人，没用的人；那些即使看到上帝显明的万千证据，却还说“我不知道上帝，没有上帝”的人，将来都不能找借口。保罗所说其它地方的外邦人也不是不知道这世界的万物；异教的人、研究耶稣的作品及学问的人，从某方面说也是知道创造主的；哲学家们也解释所研究的“人和动物是否有区别”的这类话题……离开上帝就没智慧。事实上那些哲学家也知道这点，所以他们很烦恼。保罗在【西2：8】“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”人们都在说一些共同的道德性：人类自然的道德性和人文性；比起讲上帝的道，教会更多的是传讲德性、伦理、社会……保罗在一章里要表明的就是这些意思。这就是外邦人的思想。外邦人的思想虽说很有人气，却是不正确的。外邦人是不认识上帝的人，虽然能够成为宗教人士，能够成为知道某种宗教、敬拜神的人，但是他们有可能离开智慧的根源——上帝。
耶稣在【可7：21—23】说了自然道德的本源：“21因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、22偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。23这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”也就是说，无论我们人类自己多么努力想变得有道德、变为义，都是无济于事，人类的心都是一样的。因为我们都是由一个血统出生在这地上生活；非洲人、美国人、韩国人、中国人……堕落的性质都一样；犯的罪都一样；他们骂的内容都一样……因为人都一样。所以，人若没有从堕落的本性中，因着耶稣的恩典和再创造变为义，没有因信得救的经验，人就不可能变为义。人在道德方面变为良善，这并不是救赎。无论是在美国、韩国还是英国生活，跟随肉体本性的人和那些行同样的事情、犯同样罪的中国的罪人、恶人是没有区别的；人是在同一血统下出生的。即使我们通过努力，道德性地做得很好，但都不能变为义。
罗马书1章说明：福音是让我们成为义，让我们过义的生活，而不是在认证我们为义后就结束了。它给我们圣灵恩典的力量，这是我们的希望。比较罗马书 1章后半部和【提后3：1—7】，我们可以发现两段的话语几乎相同：在末世，人都要公然追求肉体之事，我们即使说自己信主，却和外邦人一样作恶，那我们就和外邦人没什么区别。这帮助我们理解上帝在《旧约圣经》中对外邦人审判的有关内容，意味着，将来要灭亡的人也就成了外邦人。外邦人没有凭靠上帝的恩典和信心成义的经验，所以无论他们如何努力行善，即使世界上有法律，依然过着罪恶的生活。那么谁是外邦人呢？不知道上帝的人才是外邦人吗？外邦人是在没有上帝的情况下生活的人；浪子有父亲，但是等于说没有父亲，他随心所欲地生活……所以说，没有成为义的人，即使说“认识上帝”，也仍然是外邦人，同样要接受审判。
【罗2：1】“因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”我们若是和论断人的、不信的人行同样的事情，就不是义的人。我们是否做过很羞耻、甚至不能说出口的事情呢？这里不是有让我们传扬福音的充分理由吗？我们若是和外邦人一样暗中行些事情，这是羞耻的，和不信的人一样行事，难道不是羞耻的事吗？刚才我们读的【罗1：16】 “我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的 ……”这个福音不只是某些好的说明，不仅仅是只讲上帝“饶恕你们、救赎你们”的那种恩典的好消息，这福音能进入我们里面，让我们从罪中得释放，让我们过义的生活，赐给我们心中救赎的平安，以及永生的喜乐；是实际性的动工，是主实际地把我们从罪中救赎出来的作为。
【罗2：1-3】“1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？”虽然论断别人是不知道上帝的外邦人，但自己不是做着同样的事吗？也就是说，虽然信上帝，但是心里如何呢？我们要知道罗马书是写给信上帝的人，而不是写给不信之人的。所以这里说明了上帝的审判和人类的状态，我们若是没有因着信真正接受并且去经历耶稣的义，即上帝所赐的义，我们也和不信上帝的人一样，所以我们对其他人的论断就是对自己的论断。这里说的就是这个意思。【罗2：4，5】“4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。”这两节的意思非常直白，就不累述了。
【罗2：6-10】“6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏 (.之福 .)的，就以永生报应他们；8惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。”主没有给谁特权，对谁都是以同样的原则审判。【罗2：11】“因为上帝不偏待人。”主看的是什么？是心，是忠心，看我们有没有对他忠诚的经历。也许我们表面上行得如同绅士淑女，但是心里或许会有恶的动机。义是主进入我们里面改变我们的能力，创造的大能，所以我们要带着义的动机和盼望，过义的生活。
【罗2：12，13】“12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”这里不是说因行为得救，而是说：现在的行为是撒在人里面的义的种子所结的果子，不是说我们因某个行为得救，而是得到救赎经验后，会显露出来表现在行为上。
【罗2：14，15】“14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。 ”没有听过耶稣的人，没有听过福音的人，在他们良心中动工的圣灵知道他们的内心。圣经说主将要作的审判是最恰当、合理而富有逻辑的。不知道律法的人、不知道福音的人，上帝知道他们的内心，所以一切审判要交给上帝。“啊，牧师，我的奶奶是非常好的一位，但是不知道上帝，不知道圣经……”交给上帝吧！我们要知道，也要相信主是按照她的良心和她所接受的亮光审判她。
【罗2：16-27】“16就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；18既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非 ((或作：也喜爱那美好的事 ))；19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ 22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？24上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如 (.经上 .)所记的。25你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？ 27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”这里在说，若通过外表的行为装出来并不是真正义的经验。【罗2：28，29】 “28因为外面作犹太人的，不是 (.真 .)犹太人；外面肉身的割礼，也不是 (.真 .)割礼。29惟有里面作的，才是 (.真 .)犹太人；(.真 .)割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”这里说的是通过内心理解真理和律法、理解救赎的经验。心里的割礼比外表的割礼更重要。
罗马书一章是整卷的中心，概括大意就是：离开上帝的人类将会变成什么状态。成为这种状态的原因就是不信。不信就想抬高自我；信心就是谦卑。他们知道上帝，却不荣耀上帝、也不感谢上帝，反而使思想变为虚妄，无知的心就昏暗了；忘记了自己是知道上帝的。将一切事情上的功劳归与自己，信赖自己，发展自己；于是，对上帝的信赖退步了，最终陷入敬拜偶像的黑暗中。
在希腊哲学时代的某些哲学家，他们讲的是道德律，老子也讲《道德经》，但是他们共同缺乏的就是没讲解义的实践、方法以及力量。无论标榜多么道德性的生活，多么按照律法生活，但是没有写出堕落的人类、罪人如何过那样道德生活的方法和策略。但是圣经不同，使徒保罗在罗马书中提出了解决方法和能力。即使这些道德家讲了必须要做什么、必须行什么，但是他们无法给予行出来的能力，无法达到完美的道德水准。但是耶稣基督的宗教，不仅仅教导义是什么，还给了我们行善过义的生活的能力。所以离开耶稣这一教导的中心，教导道德的所有努力只不过是和没有上帝的教导以及道德家和哲学家的教导一样，但福音比那些教导更深、更有力量，是使我们变化的能力。
有些国家是没有信仰的国家，说不能教导基督教信仰，但他们依然主张教导道德 --即抛开基督教信仰的道德。但是若是没有耶稣基督的义的能力，即福音，是没有办法过道德生活的，是不道德的，是有罪的。罗马书一章后半部分很分明地描述了这样的属肉体的状态，无论怎么努力，无论人类怎么想按理性生活，无论是什么国家的人，最后都成为堕落的样式，这可以从所有没转向耶稣的人身上看出来。我们虽然指责做这些行为的外邦人，但是上帝不偏待人，我们若有同样的行为，也同样被定罪。主说“论断行这样事的人，自己所行的却和外邦人一样”。所以，这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因为给外邦人定罪的人，自己也和他们做同样的事情，所以自己定了自己的罪。
罗马书2章开始的一部分说什么？说上帝不偏待人。也就是说，上帝按照各人的行为报应各人。所以，真正的义是什么？外邦人强调道德，但是他们无法指出按照道德生活、过义的生活的力量和方法。孔子说了，孟子也说了……但是他们对如何过义的生活束手无策。但是对于上帝，这却是可能的。审判的时候，是人类自己的行为本身受到审判。【启22：12】“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”【太16：27】“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”我们行为的性质、我们的品格显示出我们是否真信基督。我们行为的性质是怎样的？带着怎样的动机生活？我们的品格显示出这一切。只用口说相信并不能说明真正的信。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？上帝不按照人的外貌或是他们公然宣称的话审判人。宣称自己是基督徒、假装爱律法、帮助困难的人；为了掩盖自己的心，反而做更多的慈善事业来显示自己的义；能够怜悯外邦人、能够怜悯那些可怜的乞丐……但是上帝同等地看待那些行善的人，看他们是否因信称义，主看他们是否因着圣灵的工作改变自己的心，而拥有真正的义。主看人内心而施行审判。这是罗马书一章，特别是二章，给我们说明的。
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的人，也必按律法受审判。这句话和下一句话说明了：律法是世上所有人接受审判的标准。遵守律法就是一定要按照主的诫命和旨意生活，这就是义。然而我们没有那样做的力量，那怎么办呢？就是因着信：信的时候，主创造的能力进入我们里面，上帝创造太阳、花朵、树木的能力进入我们里面，创造我们里面本没有的义，使我们成为义，重新创造我们的动机和意愿。上帝给予我们恳切的心，创造渴慕义、恨恶罪的心，让我们过义的生活。所以，福音救赎相信之人，不只是好消息，更是上帝的力量，是创造的能力。
遵守所有的诫命就是义吗？是的，这是不是奇怪的话呢？圣经就是这么说的。圣经说若是我们不胜过法利赛人的外表形式的义，就不能得救；他们虽然外表看起来是行义的，但那只是表面的，我们的心要变成那样。若是我们怀抱淫乱的思想，就是犯了奸淫；我们若是恨别人，就是杀人；若是我们的心不纯洁，我们就是犯了其它的律法。表面上很好地遵守所有的诫命，但是心若不纯洁，所有的行为都是表面的、形式的、恶的。这就是罗马书的福音对我们所说的。
不在律法之下的外邦人按照本性行律法的事时，即使不在律法之下，自己就是自己的律法，他的良心成为自己的律法。上帝通过很多通道把光照进人的内心，引导人们认识他。自然界难道不是上帝创造的证据吗？难道没有显明上帝吗？即使是在黑暗的异邦生活的人，只要是真心想寻求上帝的人，哪怕在地球最偏僻的角落，真理之光也会传过去。主知道全心寻求他的人，他也在找这些人，并且要救赎他们。若是他们接受了光，他们是能够来到上帝面前的人。最后要灭亡的人是拒绝光的人，将来审判的日子来临之时，谁也无可推诿，外邦人、基督徒、佛教徒……无论谁来到审判台前，都能知道和看见主为了拯救每个人的圣灵的作为，在这些证据面前，他们无可推诿，无法为自己找借口。罗马书一章和二章以绪论的方式说明了福音。
我们已经按照次序研究了福音是什么、我们如何经历福音、如何称义的内容，下一讲将学习第三章和第四章。