罗马书讲义第二讲 (罗马书3、4章 )
我们学习了罗马书一章和二章的内容：没有上帝的知识是愚拙的，也是无法产生道德的，即使高声宣称自己行了肉体的割礼，但是如保罗所说：割礼是因信而来的义，是心里的割礼，若是没有心里的割礼，肉身的割礼是毫无益处的。因着信成为义，这是上帝使人成为义的力量、福音，这福音是上帝的能力。
【罗3：1—4】“1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉上帝的信吗？4断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。
如 (.经上 .)所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”这里说的是什么？犹太人和希腊人、外邦人相比，犹太人的长处是什么呢？第一，上帝的圣言——圣经交托给了他们，让他们担负记载圣经的工作。亚伯拉罕在外邦受到呼召，获得了因信以至于信的信仰。犹太人及其子孙也是由于他们的祖先亚伯拉罕得到了上帝的拣选，上帝把他的真理委托给了他们，但他们甚至都没觉悟到身为犹太人的长处，而只依靠口头上的信仰并感觉到上帝看他们比其他的百姓更为宝贵，这是他们的错觉，上帝对所有人的爱是公平的，上帝先给了犹太人亮光，让他们传福音给其他人。但是他们心中却因此充满骄傲，没有做传扬光的工作。而上帝恒久地忍耐他们的不信。在巴比伦俘虏时期，上帝又等待了490年，通过启示但以理告诉犹太人要把光传给全世界。从圣经的历史中我们可以知道：他们在巴比伦当俘虏，70年后归回，回来后上帝又等待了490年，忍耐着他们直到弥赛亚来到。因为向外邦人传福音是犹太人必须要做的使命，所以上帝在数世纪的时间内一直与他们同在，计划着执行这项工作，但是他们拒绝了。
上帝并没有于外邦人中挑选自己的百姓，但上帝对外邦人有很深的关心，可是他的百姓没有协助上帝去关爱外邦人。上帝一开始就抛弃了外邦人吗？不是的。是否应该通过某个人或者某个媒介、某种方法将福音传给他们呢？我们是否感觉到自己是主特别关心的一群百姓，而因所接受的光、真理而沾沾自得呢？但是我们必须理解：上帝先给我们光的理由不过是让我们向别人传而已，先知道光、领悟到光并不是特权，而是接受使命。若是我们只以先领受光而自得，却不去传光，就会另有人兴起要代替我们的位置，接替我们受托的工作。我们懒惰之时就要被抛弃，将来信的人就要代替我们的位置。因为上帝与亚伯拉罕立了约，即使后代子孙不信这个应许，上帝的计划也必定会实现。即使没有发现像亚伯拉罕一样拥有信心的人，上帝也会兴起石头作见证。（见路3：8）从某种方面来说，上帝自已正在全宇宙的注视判断之下。真理一定要迅速地传播，改变主的污名。黑暗要被驱逐，光要被传播。撒但一直都控告上帝不公平，是独裁的主宰。但到了审判的日子，全宇宙都要跪在主面前，敬拜赞美主，见证他的公平与公义。【启15：3】“主上帝——全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世（或译：国）之王啊，你的道途义哉，诚哉！”
我们简短地看了1到4节的话语，中间的几节我们省略，看【罗3：9—12】“9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。10就如 (.经上 .)所记：没有义人，连一个也没有。11没有明白的；没有寻求上帝的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”“在罪恶之下”的意思是在罪的支配下，在律法的定罪之下。任何一个人在上帝的律法之下都无法说自己比别人强。我们本性上都是罪人。圣经难道是在说连一个义人也没有吗？不是的，说的是没有重生的状态！人从出生就带着罪的本性，义人连一个也没有。但是我们因圣灵悔改而重生，就成为义人，而且能够过义的生活。虽说我们带着罪的本性出生，但是并不是只能认命而生活于罪的泥潭中。我们若是重生，接受来自天上的新心，我们就能过义的生活。我们相信耶稣并重生，难道不就是成了义人了吗？所以“连一个义人也没有”这句话并不是说无论重生与否也都不可能成为义人。以诺不是与上帝同行吗？以利亚不是活着升天吗……
【罗3：19—22】“19我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。”在“律法以下”，不在圣灵以下，不在恩典以下，这句话是什么意思呢？指因为持续犯罪、违背诫命，而在律法的定罪之下。“20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。21但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 ”看到这些话，是否有人会担忧律法会毁损呢？这里不是这个意思，这是在说律法向人类要求如基督般完全的义，但我们不是因律法得救，律法的功用是暴露我们心中的错误和罪，引导我们走向耶稣。没有人拥有和耶稣一样的生涯，所有的人都是罪人。律法的完全难道不是让我们这些罪人可以发出呼喊：“我当如何行呢？”
很多人认为，耶稣只是把我们过去的罪洗净，饶恕我们，然后就能靠自己的力量过义的生活。以前的犹太人就是这样思考和行动的。【罗10：2，3】“2我可以证明，他们向上帝有热心，但不是按着真知识；3因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”我们看罗马书十章有这样的话语，世上没有一个人用自己的力量哪怕行出一次像耶稣一样纯洁的行为。【罗3：20】“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，”【罗14：23】“……凡不出于信心的都是罪”。没有凭信心的讲道也是我们必须悔改的罪，很多人虽然传福音，但是没有凭着信心做宣教工作。没有凭着信心做，为了自己，为了自己的荣耀，这也是要悔改的。作为人，没有人能比保罗更好，除去耶稣基督，若是有行善事的人，可能那人就是使徒保罗，但是保罗也是为了得到基督而看自己所拥有的一切如粪土。【腓3：8】“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”若是保罗在发现基督之前，他的本性中就有善的事，那为什么说要丢弃万事，看作粪土呢？自己继续拥有这些善行不就行了吗？但他把一切都看作粪土，是为了拥有谁？是为了得到耶稣，为了得到耶稣的义，他说“在我里面没有义”。
没有人能够靠自己的力量顺从上帝的诫命而得到义，我们不要想从没有义的自身得到义、制造义，而是要进入耶稣这个根源当中接受义的衣服并且穿上。这就是罗马书宣布的福音。但是这个福音不是简单的福音，“啊，好，虽然你犯罪了，但是我依然饶恕你。”福音使我们成为义的时候，让我们重生，圣灵赐给我们新心，改变我们的心，提供给我们过义的生活的能力，这就是让我们成为义的意思。也就是说，没有人能够凭自己的力量过义的生活。犹太人、外邦人，没有人能够做到，在这一点上所有的人都是同样的水准。救赎的计划是供给和接受的关系；上帝赐予人，人要接受。骄傲的心对自己获得拯救的事——单单依靠上帝而获得拯救，总有一些不服气，总想着自己必须要做点什么。但我们在得救的事上，什么也做不了，我们是可怜的、贫穷的，是赤身的，只是一群随时需要救济的对象。
我们必须要做的事情仅仅是买白衣来穿上：这件义袍是白白赐给的，为什么说买呢？因为我们必须要献上点什么，那就是告白我们的罪，屈服自己的罪，献在主的面前。因为主在十字架上背负了我们的罪，所以罪不再是我们自己的，请献给耶稣吧！把罪献在主的面前，他就会将义作为礼物赐给我们，我们要回报的就是屈服自己，把罪献给主，主就为我们穿上救赎的衣服。当我们穿上救赎之衣时，我们内心出现义的心，这就是创造，福音就是创造；并不是我们自己做的，创造难道不是“从无到有”吗？我们无法自己穿上这义袍，要屈服自己让上帝为我们穿上义袍；当我们成为尘土的时候，上帝就会再造我们。救赎是创造，福音也是创造，这就是罗马书讲的福音——义。因为主的一切都是义的，所以主为我们穿上义袍的时候，不仅仅是掩盖，而是把人类的心本身创造为义的；并不是翻新、修修补补的，而是重新创造。但有时我们在寻找这个白衣之前，想要寻找外表看起来很好的外套。所以圣经说，在律法以外，人试图以其他方法获得义。但我们要理解，并不是我们自己里面建立起来义，义必须从外部进入我们里面，义必须通过耶稣基督进入我们里面。
【罗3：23—31】“23因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；24如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信(.主 .)之法。28所以 ((有古卷：因为))我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。30上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”我们因信心成为义，白白地得到礼物，那么我们就没必要遵守诫命吗？不是的。而是说，主称我们为义，使我们变化、使我们可以遵守诫命和律法。所以说是我们凭着信心得到义的能力，创造的能力。并不是说主饶恕我们后就此结束了，而是要让我们成为义。乞丐是贫穷的，处于自己无法解决的地步，所以才乞讨。所有的人都因为犯了罪，不能见到上帝的荣光，人类都处在这样的立场上，所以上帝发出了慈悲的邀请，谁都可以白白地喝生命的水。所以我们因着基督里面的救赎成为了因上帝的恩典白白称义的人。
罗马书三章后半部分只不过是在重述前半部分的内容。三章前半部分强调上帝不偏待人，审判的日子要看各人的行为。宣告了我们都是罪人，带着恶的本性。没有一个人能凭自己的力量行律法而称义。人类和他的行为只有靠着信心才能称义。悔改、饶恕、再创造。没有重生的心本是极其恶的，恶的心中只会生出恶。所有的人因各自犯罪堕落，因此所有人类的行为都败坏了。所有人都犯了罪，无法拥有上帝的荣光 --他的救赎和品格。人类想要靠自己的行为称义的时候，相当于处在极端不安全的状况下。所以最后保罗说，若是不凭着信获得耶稣的义，就没有义。现在我为了得到基督的义，看一切如粪土。对世界上的人类来说，必要的东西唯有一个——那就是从上帝那里得到义。无论我们赚多少钱，住在多大的房子里，有多好的车，有多高的学历，地位有多好……将来那都是要被烧毁的，能够让我们永远存在的唯有上帝的义。成为义并不是理论，是我们各人的一种经验、体验。这就是福音。
只有通过信，才能成就这义；因为义是进入我们里面创造的能力。是在律法以外，只能通过耶稣得到的义。所有的人因为犯罪离开了上帝的荣耀，我们自己的任何行为都不能够把以前的行为变为义，只有耶稣的义才能使我们现在的行为成为义，把以前不完全的行为变得完全。在税吏和法利赛人的祷告中，不信赖自己行为的税吏被称为义而回家了，认为自己里面有义的法利赛人不被称义而被定了罪。无论是谁，只要寻求就能得到义。大家在罪责感中挣扎吗？因着罪受苦痛，陷在绝望中吗？来到耶稣面前吧！耶稣用福音准备给你义，你就能有胜过罪的力量，只要你怀着税吏一样的态度：上帝啊，开恩可怜我这个罪人！只要你撕心裂肺，真心地悔改，承认自己的缺乏和恶，主就给我们义，这时，我们就能得到义，从而因着耶稣基督里面的救赎，蒙上帝的恩典，白白地称义。
“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”【罗3：26】这就是刚才读过的，这是什么意思呢？当上帝称我们为义的时候，上帝的作为要被承认为正确的、义的。举个例子来说明：我们给别人说媒的时候，某个青年其实品格很差，但是我们说这个青年非常好、很优秀，若促成婚姻后，青年的恶被发现，说媒的人就不能被认为是义的。所以上帝救赎我们罪人，在宇宙面前称我们为义，但如果我们并没有抛弃罪、依然有恶，上帝就不会被全宇宙居民承认为义。信心是所有智慧的开端、是所有知识的基础。我们信，就能成为义，而使我们成为义的上帝也通过审判在全宇宙面前被认定是公义的。小孩子若是不信父母的话，什么也学不到。可见的事情都是这样的，何况属灵的事呢？所以救赎是通过基督创造的能力成就的。因此，我常常努力求主使自己的心中想起他创造了万物的事实。因为从无中创造出有、用话语托着万物的主，也用同样的能力，在我们里面创造出洁净的心，而且我们相信他要持续地维持已经创造出来的清洁之心的状态。这就是罗马书说的福音——义。上帝把所有的能力和荣光赐给我们，所以我们只要归荣耀与上帝。一切都是主做的，不是我们做的。所以救赎就是礼物。
但是因信得到救赎就废除了上帝的诫命吗？不是的，绝对不是的。反倒是因为过遵守上帝诫命的义的生活而完全实现了诫命的要求。救赎是创造的经验，不仅是被算为义的经验，而且也是通过圣灵的能力成为义的经验。【腓2：13】“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”这是多么令人感恩的话语。【罗3：31】“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”很多人因着这句话，曲解福音和诫命，带着错误的理解。不是因福音就废了主的命令，而是得到能力能让我们按照主的命令生活。
【罗4：1—15】“1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。3经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。7(.他 .)说 ：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的。9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。13因为(.上帝 .)应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的((或作：叫人受刑的 ))；哪里没有律法，那里就没有过犯。”
研究前面所说明的原则之后，也许有人会想：因信称义的教理是否降低了上帝律法的标准呢？当我们被称为义的时候，律法将会占上风。问题在于通过自已的努力去遵守律法是不能被称义的。而是要在被称为义的时候有上帝的诫命坚固在心中，这就是新约的经验。被称义就是律法进入人心，使道成为肉身。【约1：14】“道成了肉身”。耶稣，话语本身成为了肉身。同样的，上帝神圣的话语、真理、义的能力进入我们里面，使我们圣化。罗马书三章说的是因信称义的称义原则，四章是以亚伯拉罕为实例仔细阐述了这个原则。
倘若亚伯拉罕有某种义，就有可夸的，但是在上帝面前并无可夸的，他唯独是因信被称义而已。若是人们有好行为能获得天上的悦纳，是可夸耀的，但是没有人能在上帝面前有可夸的。
为什么？因为是上帝的能力让他成为义，他过的生活也只是圣灵的能力运行的结果，因此说没有可夸的。救赎和义是礼物，归功于上帝变化的能力和功劳，而并不是睁只眼闭只眼地让你得救。如果人类能够靠自己行义，那么上帝赐下义的奖赏时，人不过是拿自己的努力取得。但永生是什么？是上帝的礼物，是义的奖赏；因为永生是上帝的礼物，义是上帝的礼物，所以永生成为了义的奖赏。亚伯拉罕信，就算为他的义。
罪的饶恕不仅仅是把以前帐簿里罪的记录去除掉，而是人本身产生实际的变化，并不是因一时的行为而成就的。耶稣将自己的义分给我们，我们的罪由他替我们担当，在有罪的人身上填充他义的内心，这就是福音，就是义。罗马书正在解释这个内容。所以靠我们自己的努力遵守主的律法是不可能的。通过福音的经历，在人心中会有完全的变化。任何一个人都做不到靠自己行善，而能哪怕一瞬间站立在上帝的审判台前。在这一点上，名义上的基督徒和无神论者或外邦人之间没有任何差别。
首先，有亚伯拉罕因信获得了义。为了盖印给他所承受的义，上帝给了他什么试验呢？就是割礼。割礼是他内心中经历因信称义的外在表现而已；割礼就是代表我们的行为，行为本身不能让我们得救，行为只不过是将我们的内心表露出来。渴求高标准信仰的人，不能只满足于外表的形式，而会跟随亚伯拉罕所拥有的信心而活。很多人认为在犹太人时期，上帝对待犹太人与外邦人有差别，但上帝并没有以貌取人或歧视不同民族，上帝无法这样做，因为所有人都是他一手创造的。犹太人与外邦人疏远的原因，就是因自己的顽梗和自以为义的精神，他们自己建造了围墙，把外邦人当做是狗。他们承受了作为世人的光和盐的使命，但他们却拒绝了行使这职责，成为了失味的盐。盐要渗透到食物中，添加口味，让人觉得好吃，也有防腐蚀的作用。这种原则现今也是一样的，我们今天也要过义的生活，使我们不至于变成腐烂的；只有经历这样的过程，我们才是亮光，才是盐。
上帝对亚伯拉罕的应许似乎很多，重复了多次，但归纳起来只有一个：就是因亚伯拉罕的缘故，地上所有的子孙都要蒙福，并应许了要赐给后裔，赐下以撒，建立一国，使救赎主弥赛亚从他的后裔中出生，这就是应许。上帝让他看天上的星星，对他说：“你的后裔将会如此的多。我通过你的儿子，必定赐下所应许的子孙。”虽然听起来是不可能的事情，因他年已老迈，但他凭着信心相信了，信的时候就是义的开端，信就是我们变为义的开端。给人的永远产业，可以说是福音给予的全部产业，我们通过福音能获得永远的产业。我们与上帝、与得救的义人和家人永远生活的场所将会产生。上帝对亚伯拉罕应许了迦南地；也给我们应许了天国，应许了地球被重新创造之后出现的新天新地。将会有一个地方使我们能与义人和天使一同生活。有关圣徒产业的教导就是因信称义的教理。借此我们就能获得新天新地。这种应许并不是通过律法成就，而是通过信心成就；并不是靠着我们想变为义的努力成就，而是上帝要让我们变为义。就像对亚伯拉罕的应许，对我们也有新天新地的应许，有一个地方能与重生的人一同生活，在那里有永远的生命。这就是通过上帝给我们的义的经验做成的。但这个应许只会成就在那些义人身上，也就是那些在内心和生活上与律法一致的人。
难道这是律法主义吗？不是的。并不是通过我们自己的努力成就义来获得这种基业。如果为了成就这个产业而试图越来越努力，我们将会与上帝的应许越来越远。因为律法会在我们身上暴露罪，定罪于我们。当我们站在体重器上，如果是一个姊妹体重达到了八十公斤！这位姊妹就很生气而扔掉体重器吗？不是的。体重器的作用只不过是告诉我们，我们的重量是多少而已；就如律法暴露我们的罪而已。如果我们因着律法成为义，那就是属于我们的行为，如果以行为能承受产业，那就等于不必要以应许来承受了。义是什么呢？义是对律法的顺从。但是救赎的产业并不是从我们顺从的行为中产生的，而是以信心完全顺从律法的再创造经历中获得的，这就是福音和义，这就是一个强有力的信心。这样，我们就以圣灵的义恨恶罪恶、喜爱公义，而按照上帝的诫命生活就会变成喜乐的事情，【诗40：8】“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”这就是圣所制度告诉我们的道理。
福音与人的理性是完全不同的，福音超越理性而运行在我们里面。但上帝又是合理的一位，耶稣应许了产业，在人的产业中只有“阿们”和“是的”。上帝应许赐给亚伯拉罕儿子的时候，在他将死的肉身中生出了儿子。当我们相信的时候，就会在我们心中产生义，成就义。上帝不仅赐给我们应许，而且也给予我们成就义的能力。所以生命、应许和义都是上帝的礼物，让人在无可指望的时候，因信仍有指望。虽然我们做不到，但主能在我们里面成就。
【罗4：16—25】“16所以 (.人得为后嗣 .)是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如 (.经上 .)所记：‘我已经立你作多国的父。’”亚伯拉罕是信心之父。“18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝，21且满心相信上帝所应许的必能做成。22所以，这就算为他的义。23‘算为他义’的这句话不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义 ((或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了))。”
罗马书第四章对信心讲的很仔细。因着以撒的出生，亚伯拉罕和撒拉的生活向我们提供了因信称义的很好的实例。亚伯拉罕并不是因行为成为义人，而是因他相信上帝，上帝就称他为义人。亚伯拉罕行了割礼。但为什么行了割礼呢？难道是为了让亚伯拉罕相信上帝吗？不是的。因为亚伯拉罕已经信了，所以受割礼。那只是心中的信心的表露而已。我们的义行，是我们心中变为义的自然表达。上帝赐给亚伯拉罕后裔的应许，就是“归给一切后裔”【罗4：16】的应许。这个应许对他来说能成为永远的现实，是对所应许的义印了个印。所以，这就是义的盖印，是盖了印的应许，救赎的产业只有那些义人才能承受。【彼后3：13】“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。 ”
我们还作罪人的时候，上帝用什么方法能给我们义呢？我们无法理解赐给我们义的方法，因为是奥秘，但我们不用疑惑。上帝将不义的人变为义，如同从无到有创造世界一样，是惊人的神迹。如果有人将没有的事情说成是有，那就是谎言；但上帝称无为有的时候，就意味着真是可以实现的。当我们还没有义的时候，不仅能让我们变为义的，还会为我们做超出这之上的事情。也就是说，当我们还是不义的时候，也就是还是恶的时候，他将我们的心变为义的；不只是以饶恕我们就结束，而且也以再创造的能力给我们再造一个义，使我们屈服于主，握住主的手，能让我们维持义的人生，使我们得胜一切罪，让我们遵守一切诫命。不相信上帝能以话语种植义在我们心中的人，与那些想废除摩西所记载创造论、而相信进化论的人没有区别。我们要知道，上帝的能力并没有什么限度，就算是有一道山阻挡，主却是全能的，他能移除这山。
【加4：28】“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”我们也是同受应许的儿女。我们也可以像以撒一样，以他出生的同样方法成为上帝的儿女。也就是说像亚伯拉罕和撒拉所信的一样，以同样的信可以成为上帝的儿女。在我们毫无可能的时候，儿女将会像天上的星一样多，就是那些年老的人不能理解的时候，当他们相信的时候，应许的以撒就出生了。我们心中也可以有这个义存在。就像我们这样的罪人，也会有上帝的义在里面。惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义，这个应许就成就在这些人身上；如同从死的肉身中出生了以撒一样，你和我都是有可能的。
亚伯拉罕愿意献上自己的儿子作为燔祭包含了很多意义。通过其他的儿子是无法成就产业应许的，唯独通过以撒才可能，如果以撒死了，救赎主耶稣基督就无法出生在这世上；如果杀了以撒，看起来救赎主的出现似乎是断绝了，但上帝却让他带上自己心爱的儿子以撒到摩利亚山上献为燔祭，杀了他……亚伯拉罕对这件事的信心实在令人吃惊，他遵照上帝的意思带儿子去了摩利亚山。
亚伯拉罕相信上帝必定会让以撒复活过来，亚伯拉罕相信了上帝对他的应许。在人看来，这件事情实在是不可能的，他收到上帝这样在人看似无理的要求，但亚伯拉罕却相信这件事情，并去做了。他明明知道若以撒死了就无法成就救赎主的到来，但他却遵照上帝的旨意带着以撒去献为燔祭。这是什么？就是信心！应许本身是不会改变的，他相信上帝的应许必定会实现。上帝说要通过谁实现呢？通过以撒。所以上帝在应许给每个人的事情上，上帝有当履行的义务，因为他应许了；因为上帝以自己的宝座和生涯应许了这件事情，所以若不履行应许，就等于上帝自己否认了自己；因为上帝以起誓的态度应许了，所以他必定会成就。
不久以后，上帝要来到这世上，如同【诗50：5】讲到“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”这里的祭物是指耶稣。我们是通过基督才能走向救赎，他是应许的保障，所以我们要相信并顺从上帝的应许。对亚伯拉罕的应许只有一个，就是要赐给他儿子。从得到这个应许到成就经历了 25年的岁月，亚伯拉罕一直相信，直到成就，他没有疑惑上帝的应许。
但撒拉却疑惑了，撒拉想帮助自己的主人成就上帝的计划，亚伯拉罕听了撒拉的话之后失误了。因为夏甲是仆人，她所生下来的儿子也无法脱离肉体上仆人的身份。成就对亚伯拉罕的应许必须是自由人，不能是仆人。所以撒拉这个计划毫无益处。为什么？因为她想靠着人的力量做成。撒拉唯一应当做的就是相信上帝必定能成就他的旨意，而不是通过人为的方法。撒拉这样凭着信心时，就有了怀胎的力量，以撒的出生是一个神迹。我们能变为义也是奇迹。在人的立场上看待这个问题时，亚伯拉罕和撒拉能再次成为父母是根本不可能的。撒拉是靠上帝的能力怀孕。我们也一样。亚伯拉罕和撒拉为了得到上帝的应许，除了相信，没有任何其他的办法，他们是什么也做不到了。尽管如此，因为信，应许之子降生了。
我们这些基督徒也是一样，为了获得基督的义，除了相信上帝的应许之外，我们什么也做不了。为了获得基督的义，想靠着自己的能力成就，这种想法是错误的。上帝叫我们相信他的应许。上帝应许了要让我们变为义，所以能获得义的唯一道路就是相信上帝能给我们穿上义袍。悔改罪恶，屈服在主面前，跪在主面前，这就是我们能做到的全部。当人们相信上帝并完全把自己献给他的时候，上帝就能在他们身上成就义，丝毫不需要人的努力。
人怎样才能变为义人，并参与神性呢？【彼后1：4】“因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”能力在上帝的应许中。应许何时发挥其效力呢？当我们相信主的应许时。【约一1：9】“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”在我们承认自己的罪并走到主面前的时候，请你再相信，应许是属于我们的，我们的罪就能得到饶恕。上帝的应许可以比喻为“应许票据”，几个人能拥有这个票据呢？凡愿意的都能得到。获得了票据就等于获得了福音。这个票据不会失效。因为【弗3：20】“上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”如果人带着应许票据到银行时，凭着这张纸能获得什么呢？获得现金。因为这是承诺的，所以能拿到钱。上帝给我们赐下应许票据，上帝向我们承诺了永生；他应许了赐给我们义；应许让我们这些恶人变为义人。我们做不到，我们每天都会跌倒，但当基督徒带着上帝的应许走到上帝面前，上帝就会将其应许变为祝福赐给我们，这就是福音，就是罗马书的福音。请你相信吧！