第五章 阿朗佐·T·琼斯（1850-1923）（注1）

 

阿朗佐·T·琼斯是一位热心的传道士，多个期刊的编辑（注2），多部著作的作者（注3），是19世纪90年代基督复临安息日会最重要的属灵领袖之一。他于1850年4月21日出生在俄亥俄州的罗克希尔。20岁时应征入伍，服役三年。由于那次经历，他在人际关系中保持了一种严于律己的精神和某种直率的态度。他的大多数战友都会在空闲时间寻求消遣，而琼斯更喜欢阅读历史著作或基督复临安息日会的出版物，以及《圣经》。因此，他获得了未来作为传道士和作家时工作所需要的许多基本知识。

 

从他的军人义务中解脱出来后，他要求受洗加入基督复临安息日会。然后他被任命为西海岸的布道士。1885年5月，他被聘为《时兆》的助理编辑，直到1889年之前，他一直在埃利特·J·瓦格纳的身边担任这一职位。

 

这两个人虽然彼此相当不同，但仍同心协力，传讲因信称义的信息。在怀爱伦的支持下，他们在1888年的明尼阿波利斯全球总会会议上进行了革命性的变革。因此，总会委员会指派瓦格纳和琼斯在全国各地的营会、教牧会议、机构和教会中教导这一信息达两年之久。直到怀爱伦于1891年12月航行前往澳大利亚之前，她经常陪同他们参加这些活动。她将他们的信息视为来自上帝的信息。

 

在瓦格纳1892年动身前往英国之后，琼斯留下来维持对1888年信息的兴趣。他以高超的方式完成了这件事，并得到了教会领袖的充分认可。在19世纪90年代，在全球总会的每一次会议上，都为他保留了一个优先的位置，让他展示“第三位天使信息”的各个方面，因为他的《圣经》研究系列是众所周知的。

 

由于他对宗教自由的兴趣，琼斯在1889年被选为《美国哨兵》期刊的负责人。1897年，他被任命为全球总会委员会的成员，同时担任《评论与通讯》的主编。然后，在1901年的全球总会会议上，他被任命为加利福尼亚区会的会长，这一职位他一直担任到1903年。

 

琼斯随后被邀请负责在华盛顿全球总会层下的宗教自由部。他一开始接受了邀请，后来婉拒了，并去巴特尔克里克与约翰·哈维·凯洛格医生合作，但在凯洛格医生的影响下，他与全球总会产生了冲突。结果，他停止了本会工作。最终，由于对教会领袖的敌意与日俱增，他在1909年被开除教籍。

 

然而，在这次分离之前，总会主席A.G.丹尼尔斯在1909年的会议上试图和解。出于某种原因，琼斯拒绝了这一提议。从那以后，虽然他是一个安息日的遵守者，继续持守最基本的基督复临安息日会教义，但他仍处于教会的边缘。此外，正如他的传记作者乔治·R·奈特所言：“尽管琼斯对有组织的教会怀有敌意，但他似乎渴望基督复临安息日会的陪伴。”（注4）他于1923年5月12日，在巴特尔克里克的一场脑溢血后去世。

 

琼斯的信息依然可信吗?

 

由于他后来与教会的分离，今日的一些复临信徒严重质疑琼斯信息的价值或正确性。事实上，一般说来，如果一个人没有坚守信仰到底，那么他所传达的信息就会失去所有的可信度。（注5）

 

然而，在琼斯的例子中，他的分离主要是由于他与组织的冲突，而不是与信仰的冲突。乔治·R·奈特写道：“在研究了几年他的人生之后，我发现几乎不可能相信，19世纪90年代初大有能力的琼斯会毁掉他的信仰。另一方面，考虑到他的傲慢、固执的观点和极端主义——他似乎不可能做其它任何事情。他未来的关键在于他内心深处的信息——让圣灵的能力通过信心改变他的生命。正是在这一点上，他失败了。他拥有关于真理的正确理论，但是他在实践方面失败了。”（注6）

 

同样地，怀爱伦也强调了信息和信使之间的区别。她对这两者都有很好的理解。她接受了这由天上所启示的信息。她毫不犹豫地亲自宣讲这信息。但由于琼斯和瓦格纳不得不面对的反对，她担心他们会灰心，最终“被仇敌的试探所胜”。然而，她警告说：“即使这样，也不能证明他们没有来自上帝的信息，或者他们所做的工作完全错了。”（注7）

 

考虑到后来不幸地证明怀爱伦对信使的担心是正确的一些情形，这一证言就更值得完全加以注意了。的确，她从来没有怀疑过琼斯和瓦格纳所宣扬的基本信息的来源，尽管她有时会在某些特定的问题上加以纠正。（注8）怀爱伦在澳大利亚阅读了琼斯在1893年的全球总会会议上所宣讲的24讲《圣经》研究之后，她写道：“我们知道琼斯弟兄一直在给出适合这时候的信息——为上帝饥饿的羊群按时分粮。那些不让偏见挡住心门反对天赐信息的人，不得不感受到真理的精神和力量。”（注9）

 

根据亚瑟·L·怀特的说法，琼斯也深得教会领导人的信任：“也许在1888年总会会议之后，教会及其领袖对琼斯和瓦格纳的真实态度，最好地体现在长期邀请这两个人带领接下来十年间所举行的全球总会会议的《圣经》研究。必须记住，全球总会委员会负责计划全球总会会议和选择讲者。教会组织拥有许多能干的传道人。所做的选择反映了教会领袖的观点。”（注10）

 

只要看一眼瓦格纳和琼斯在1891年至1899年间，在全球总会的各种会议上所主持的令人深刻的《圣经》研究的数量，便足以确定他们所享有的信任程度：1891年瓦格纳主持了17讲；1893年琼斯主持了24讲；1895年琼斯主持了26讲；1897年，瓦格纳主持了19讲，琼斯主持了11讲；1899年，瓦格纳主持了3讲，琼斯主持了7讲。如果这些人的论述与教会的信仰不和谐，他们就绝不会被要求像他们所做的那样，宣讲第三位天使信息的各个方面。

 

琼斯的基督论

 

琼斯对基督的人性作了大量的论述；首先是在他所主编的《评论与通讯》的许多文章中（注11）；后来是在1893年和1895年全球总会会议所主持的《圣经》研究中，以《第三位天使的信息》为题（注12）；最后是在一本名为《基督徒完全的神圣之路》（注13）的小书中，该书出版于1905年他的传教工作结束之时。

 

在本次研究的范围内，全面了解琼斯所阐述之信息的所有细节是不可能的。在这里，只要明确他的基督论的要点就足够了。首先，让我们清楚地确定琼斯总是将基督描绘成上帝。对他来说，“祂的本性如此全然的是上帝的本性，以至于这是上帝本体的真像。”“祂就是上帝。”（注14）琼斯宣称：“理解《希伯来书》的第一章是至关重要的，这样才能知道在《希伯来书》第二章中所揭示的祂作为人子所取的本性是什么。”（注15）

 

在1893年的演讲中，琼斯证实了瓦格纳关于因信称义的教导。他断言：“耶稣取了我们所拥有的同样的血肉之体。”（注16）在他的第十次研究中，他说明了上帝是如何在基督里织出“义袍”，给那些接受祂的人披上。

 

琼斯宣称：“那件衣袍是在人的身体中编织的。人的身体——基督的肉体——是织布机，不是吗？这件衣袍是在耶稣里面织成的；在你和我所拥有的同样的肉体之中，因为祂取了我们所拥有的同样的血肉之体。基督在这世上所取的肉体，是你和我的肉体——这就是织布机，上帝用这织布机为你我编织披在肉体上的衣袍，并且祂希望我们现在就披上这衣袍。”（注17）

 

最完整、最详细的陈述是琼斯在1895年全球总会会议上所作的陈述。在26讲研究中，有6讲致力于道成肉身的教义。（注18）在这些陈述的过程中，琼斯指出基督的本性是“三四年”来深刻研究的主题，但上帝在这个主题上引导他们“更进一步”（注19）。琼斯相信他有了新的论据，能够巩固关于基督人性的教导。

 

证据表明，瓦格纳在1892年到达英国之后，给琼斯寄去了以其基督论而闻名的圣公会主教爱德华·欧文的著作。很明显，琼斯读过欧文的作品，这些作品对1895年陈述中的论据和表达方式产生了影响。（注20）

 

琼斯对耶稣的人性及其对基督徒生活的实际应用的理解，可以概括为四个主要概念：

 

1.基督堕落的人性

 

琼斯对此毫不怀疑，基督取了人类堕落或有罪的本性——“罪身的形状”。这种表达在他1895年的陈述中出现了不下90次。（注21）

 

琼斯并不满足于肯定这一信息的真实性，他想要解释其中的逻辑。为此，他开始强调基督的人性和所有人的本性的共同起源。为了证明他的观点，他引用了【来2:11】：“那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。”在这节经文的基础上，琼斯总结道：“在基督的人性中，基督出自我们所有人都出自的那一位……有一个人是所有人性的起源和源头。而基督作为我们中的一员，祂的家谱可追溯到亚当……按肉体说，都是从一人而出，都是出于一。因此，在人的方面，基督的本性正是我们的本性。”（注22）

 

“究竟是什么样的肉体？”琼斯探究道。“这个世界只知道什么样的肉体？正是你和我所拥有的肉体。这个世界不知道人类的任何其它肉体，并且自从基督降临的必要性被设立以来，这个世界便不知道任何别的肉体。因此，由于这个世界只知道我们现在所拥有的这种肉体，所以当‘道成肉身’时，祂正是取了我们现在所拥有的肉体，这当然是千真万确的。不可能有其它情况。”（注23）

 

根据【来2:14-18】的经文，琼斯强调了这样一个事实：基督与血肉之体有份，就像我们与血肉之体有份一样。“祂没有取天使的本性，而是取了亚伯拉罕的本性。但是亚伯拉罕的本性以及亚伯拉罕后裔的本性都只是人的本性……‘所以，祂凡事该与祂的弟兄相同。’在多少事情上？所有的事情。那么，在祂的人性中，祂和你之间就没有一丝差别了。”（注24）

 

琼斯询问道：“难道你们没有看到，我们的救赎恰恰有赖于此吗？难道你们没有看到，基督正是在那里来到我们这里的吗？祂正是在我们受试探的地方来到我们这里，并且正是在我们受试探的地方，祂成为与我们一样；正是在那里我们遇见了祂——那位抵挡试探之权势的永活的救主。”（注25）

 

2.在肉体中定了罪案

 

当琼斯谈到基督所受的试探时，他提到了【来4:15】：“祂也曾凡事受过试探，与我们一样——只是祂没有犯罪。”

 

很明显，琼斯宣称：“如果祂没有在凡事上与我有同样的开始的话，祂不可能像我一样在凡事上受到试探……基督处于那个位置，祂拥有整个人类所拥有的本性。在祂里面遭遇了人类所有的软弱，以便地上凡是能被试探的人，都能在耶稣基督里寻得抵挡该试探的能力。因为在耶稣基督里，凡有血气的，都能胜过一切的试探，并脱离试探的权势。这就是真理。”（注26）

 

在他的第十四讲研究中，琼斯回到了每个人从亚当所继承的是什么这一内容。“所以，人类所有罪的倾向（tendencies to sin）都来自亚当。但耶稣基督感受到了所有这些试探；祂在从大卫、亚伯拉罕、亚当所取的肉体中，在凡事上受了试探……因此，在耶稣基督的肉体中——不是在祂本身里面，而是在祂的肉体中——祂以人性所取的我们的肉体中——有着与在你我身上一样的罪的倾向（tendencies to sin）……因此，由于祂成了罪身的形状，便在肉体中定了罪案。”（注27）

 

因此，琼斯说：“人类肉体之中所有罪的倾向（tendencies to sin）都存在于祂人类的肉体之中，并且所有这些没有一个曾被允许表现出来；祂得胜了所有罪的倾向（tendencies to sin）。在祂里面，我们所有人都能胜过这一切。”（注28）

 

为了澄清他的解释，琼斯认可“在罪的倾向（tendencies to sin）和罪在行为中公开的表现之间存在差异。”（注29）在服从遗传的大法则时，基督与我们一样在凡事上受试探，但是却没有屈服于祂肉体之中所具有的试探的权势。因此，琼斯宣称：“祂是一位完全的救主。祂是拯救我们脱离所犯之罪的救主，也是犯罪倾向（tendencies to commit sins）的征服者。我们在祂里面拥有胜利。”（注30）

 

琼斯声明，如果上帝在一个不受罪的权势支配的肉体中显现，那就没有什么奥秘可言了。“但奇妙的是，上帝能通过有罪的肉体做到这一点。这就是上帝的奥秘——上帝在有罪的肉身中显现。上帝已经在耶稣基督里，正如耶稣基督在有罪的肉体里，向全宇宙表明，祂可以如此掌管有罪的肉体，以至于彰显祂自己的同在、祂的能力和祂的荣耀，而不是让罪恶彰显其自身。”（注31）

 

3.亚当的本性：堕落之前还是之后？

 

对琼斯来说，这个问题永远都不应该被提出。“第二个亚当来了，不是像第一个亚当那样，而是像第一个亚当使他的后代们在祂来的时候所成为的那样。第二个亚当来到了人类由第一个亚当开始的堕落之中。”（注32）“耶稣来到这里，进入了撒但的领域，并取了撒但自己导致的堕落人性。”（注33）

 

很明显，有些代表不明白耶稣怎么可能拥有“有罪的肉体”，同时却没有成为一个罪人。因此，琼斯不得不回答所提出的一些问题。他立即被迫设法解决无玷成胎说的教义。“祂是如此地神圣，以至于祂完全不适合来接近我们，并且拥有我们所拥有的——有罪、腐化、堕落的人性这一错误的想法，其根源是教皇权对道成肉身的敌意，抵挡上帝并将人与上帝分开。”（注34）

 

根据这一教义，“因此马利亚生来必须是无瑕疵的、完美的、无罪的，是高于基路伯和撒拉弗的；然后，基督必须如此地从她而生，以至于从她那里获得了绝对无罪的人性。但这使祂比基路伯和撒拉弗离我们更远，并且是在一个无罪的本性之中……我需要一个知道一些关于有罪本性之事的人来帮助我；因为那是我所拥有的本性；而主所取的正是这样的本性。祂成了我们当中的一员。”（注35）

 

一些代表认为，琼斯说“基督拥有与我们一样的情欲”有些过头了。他们让他面对怀爱伦所做的这个声明：“祂是我们在忧患软弱中的弟兄，但祂却没有人的情欲。”琼斯通过强调耶稣的肉体和心灵之间的区别作出了答复：“祂成为了有罪的肉体（罪身）的形状；不是成为有罪的心灵的形状。不要将祂的心灵牵扯进去。祂的肉体是我们的肉体，但心灵却是‘基督耶稣的心’。所以经上记着说：‘你们当以基督耶稣的心为心。’”（注36）

 

起初，在伊甸园中，琼斯解释到，亚当和夏娃拥有耶稣基督的心。通过允许他们自己被引诱，他们成为了撒但精神的“奴隶”，并且我们也尾随他们。因此，耶稣来到亚当自己所失丧的战场上争战，并且藉着祂的胜利，“上帝的心在耶稣基督里再一次转回到世人那里，撒但被征服了。”（注37）“耶稣基督正是以我们这样的肉身而来，但却带着‘在抵挡一切试探，一切罪的诱惑之时保守其正直的心——一颗从未同意犯罪的心——不，从未在一个念头最细微之想象的影儿中同意。”（注38）

 

为了支持他的论点，琼斯引用了一篇文章之中的声明，在这篇文章中怀爱伦基于【腓2:6,7】和【来1:3】对耶稣的两种本性，即人性和神性作出了强调。（注39）然后琼斯引用了《历代愿望》的手稿，当时这本书还没有出版，暂时命名为《基督的生平》：“为了执行伟大的救赎工作，救主必须取代堕落的人类……为了提拔堕落的人类，基督必须到达人所在的地步。祂取了人性，承担了人类的软弱和退化。祂降卑自己到了人类祸患的最深处，以便充分同情人，救人脱离罪恶使人陷入的退化状态……我们的救主取了人性，以及人性一切的软弱。祂取了人的本性，并有屈服于试探的可能，祂依赖上帝的大能来保守祂。”（注40）

 

琼斯总结道：“你们看，我们一直立在坚固的根基之上，所以当谈到祂（基督）取了我们的肉体，却没有与我们的情欲有份时，这是完全正当的，完全正确的；因为祂神圣的心灵从未同意犯罪。这样的心灵被授予了我们，藉着圣灵白白地赐给我们。”（注41）

 

有些人觉得琼斯实际上承认了基督没有与我们一样的情欲。（注42）完全不是这样。琼斯尽了他最大的努力来阐明，我们普遍都具有的遗传的罪的倾向（hereditary tendencies to sin）和我们通过屈服于试探而养成的有罪习惯之间的区别。此外，“耶稣基督的肉体是我们的肉体，而且在其中的是在我们肉体之中的一切——我们肉体中所有罪的倾向（tendencies to sin）都在祂的肉体中，牵引、驱使祂同意犯罪。”（注43）同样，耶稣在祂的肉体中通过遗传拥有我们的情欲，在权势方面，但从未在行为方面。这就是为什么琼斯可以不自相矛盾地说：“这并不意味着基督参与了我们的情欲。”祂具有我们的情欲，但祂从未参与其中。基督人性的全部问题就在于对这种差异的理解。（注44）

 

4.藉着耶稣基督得胜成为可能

 

的确，耶稣在肉体中得胜了罪，这为琼斯提供了证明，基督的每一个门徒也能在肉体中得胜罪。最终，上帝差遣耶稣基督正是为了这个目的：在肉体中定了罪案，“使律法的义成就在我们这不随从有罪的本性，只随从圣灵的人身上。”(见罗8:2-4)。

 

“上帝已经在耶稣基督里，正如耶稣基督在有罪的肉体里，向全宇宙表明，祂可以如此掌管有罪的肉体，以至于彰显祂自己的同在、祂的能力和祂的荣耀，而不是让罪恶彰显其自身。为了在人里面成就这事，子一切有求于人的，便是人愿意让上帝掌管他，正如上帝掌管耶稣一样。”（注45）

 

琼斯早在1893年就已经从基督对罪的得胜上汲取了这一实际教训：正是因为上帝在基督的肉体中编织了义袍，所以“祂(上帝)希望我们现在，以及在末了肉体变成不朽坏之时披上这义袍……基督要在我们里面，正如上帝在祂里面一样；祂的品格要在我们里面，正如上帝的品格在祂里面一样；祂的品格要藉着我们所遭遇的苦难、试探、试炼，被织入我们里面。上帝是织布者，但不能没有我们。这是神与人的合作——上帝在你我里面的奥秘——同样的奥秘也存在于福音之中，这就是第三位天使的信息。”（注46）

 

在1895年第17次研究结束时，也得出了同样实用的结论。“根据祂的应许，我们能与上帝的性情有份。”（注47）只要我们是时刻倚靠上帝的，“那在祂（耶稣）里面，并且要赐给我们的圣灵，就必约束我们与生俱来的自我，我们有罪的自我……这就是我们的胜利”，也是上帝为我们除灭仇敌的方式。（注48）

 

A.T.琼斯的著作和布道，澄清了1888年信息中的一个最伟大的真理：基督徒可以“藉着基督耶稣赐生命圣灵的律”(见罗8:2)过一种得胜的生活。根据琼斯的说法，确实有些人误解了这种自由的意义，有时迷失在一种可悲的完全主义中，似乎可以绝对地获得对罪的胜利，并且从肉体中根除罪的权势。

 

琼斯在1899年的一篇有关“圣洁肉身”运动的文章中，顺便提到了这一点。该运动在1901年的全球总会会议上受到了谴责（稍后会有更多的讨论）。他写了一篇题为《有罪的肉体》的文章，透视了他对基督徒完全的一些论述。

 

“这是一个严重的、非常麻烦的错误，是许多人所犯的。这种错误认为他们一旦悔改，过去有罪的肉体就会被抹去。换句话说，他们犯了一种错误，认为只要将肉体完全从他们自身拿走，他们就可以从肉体中被拯救出来。然后，当他们发现情况并非如此时，当他们发现那同样的旧有的肉体，以及它的倾向（inclinations）、它的困扰、它的诱惑，仍然在那里时，他们没有为之做好准备，因此就变得灰心丧气，并准备认为他们根本没有悔改。”（注49）

 

琼斯继续解释道：“悔改……不是把新的肉体放在旧灵上；而是在旧的肉体之中放入新灵。它并不打算将旧心植入新的肉体；而是在旧的肉体中植入一颗新心。拯救和胜利不是通过拿走人性而获得的；而是通过接受上帝的性情来征服和支配人类……《圣经》并没有说，要肉体更新而变化；而是说，要心意更新而变化(罗12:2,钦定本)。我们必须藉着肉体的更新而被接升天。但是，我们必须要藉着心意的更新而变化。（注50）

 

最后在1905年，太平洋出版社出版了《基督徒完全的神圣之路》。基于《希伯来书》，这本书回顾了琼斯关于基督人性之教导的要点，以及每一个基督徒归因于基督，我们在天上圣所之大祭司的侍奉可以达到的品格的完全。因为“我们的大祭司……也曾凡事受过试探，与我们一样——只是祂没有犯罪。”“祂……能搭救被试探的人。”(来4:15;2:18)

 

结论

 

正如乔治.R.奈特所写的，“A.T.琼斯是复临信徒中最有影响力的声音之一。”（注51）无论他的结局如何，他的信息没有失去任何价值。尤其是他的基督论，与怀爱伦和瓦格纳的基督论完全一致。

 

尽管琼斯的某些表达方式在措辞上显得过于绝对，但最终，当考虑到他的教导的整体性时，琼斯几乎没有提到怀爱伦关于这个主题以前所没有教导过的内容。

 

在1895年琼斯的陈述结束时，怀爱伦在一封写给巴特尔克里克的教会，日期为1895年5月1日的信中说道：“主本着祂的大怜悯，藉着瓦格纳和琼斯长老给祂的子民送来了一道极宝贵的信息……所以上帝就赐给祂仆人们一道证言，提出了耶稣里的真理，就是以清楚明确的语言所表达的第三位天使的信息。”（注52）

 

琼斯的信息，作为一个整体，在当时是对后来被称为“第三位天使信息”的最好的解释（注53），这为他赢得了整个19世纪90年代教会领袖中的特权地位。如果不是这样，他们就绝不会像他们所做的那样如此频繁地邀请琼斯讲道。这一信息不是别的，正是因信称义的信息，藉着耶稣基督的神人二性提供了与上帝和好的途径。（注54） 

 

怀爱伦如此强烈地呼吁人们注意琼斯和瓦格纳的信息，这不是没有道理的。重要的是要记住她的警告：“琼斯长老或者瓦格纳长老很有可能被仇敌的试探所胜；然而即使这样，也不能证明他们没有来自上帝的信息，或者他们所做的工作完全错了。但是如果发生这种情况，多少人就会由于未受上帝之灵的控制而持这种看法，落入致命的欺骗之中。”（注55）

 

唉，怀爱伦的担心实现了。由于信使的失败，今天许多人认为他们的信息不是来自上帝的，并寻求用一种新的信息来替代。怀爱伦将之描述为一种致命的欺骗，因为它不是基于上帝之灵的启示。为了进一步强调这一预测的确定性，怀爱伦重复道：“我知道要是琼斯或瓦格纳跌倒了，许多人会采取这种立场。”（注56）十分奇怪的是，正如我们将要看到的，这正是所发生的事情。

 

 

1.《基督复临安息日会百科全书》，第707页。参见乔治·雷蒙德·奈特的《从1888年到叛教，阿朗佐·特雷维尔·琼斯的案例》(华盛顿特区：评论与通讯出版社协会, 1987年)。

2.《时兆》、《评论与通讯》和《美国哨兵》。

3.阿朗佐·特雷维尔·琼斯《第三位天使的信息，在1895年全球总会会议上的布道》，由约翰·O·福特出版(安格温，加利福尼亚州：太平洋联合大学出版社，1977年)；《基督徒完全的神圣之路》(山景城，加利福尼亚州：太平洋出版社协会， 1905年)；《信心的教训》，精选文章和布道，由约翰·O·福特出版(安格温，加利福尼亚州：太平洋联合大学出版社，年份不详)。

4.奈特，第255页。

5.勒罗伊·埃德温·弗洛姆在《天意的运动》中几乎完全忽略了阿朗佐·特雷维尔·琼斯的角色和信息。

6.奈特，第256页。

7.《怀爱伦信函》1892年第24号。引用A·V·奥尔森，《从危机到胜利》，第315、316页。

8.例如，参见怀爱伦，《信息选粹》，第1卷，第377-379页。

9.《怀爱伦文稿》第1180号。参见罗伯特·朱利叶斯·维兰德的《怀爱伦对琼斯和瓦格纳所提出的1888年信息的支持》(圣玛丽，爱达荷州：LMN出版社，年份不详)。

10.亚瑟·莱西·怀特，《怀爱伦：孤独的岁月》(华盛顿特区：评论与通讯出版社协会，1984年)，第412、413页。

11.阿朗佐·特雷维尔·琼斯，《评论与通讯》，1896年2月18日；1897年11月16日；1899年4月11日和18日；1900年12月4日、11日、18日和25日；1901年1月1日和22日。

12.参见《总会公报》，1893年和1895年。

13.阿朗佐·特雷维尔·琼斯，《基督徒完全的神圣之路》(山景城，加利福尼亚州：太平洋出版社协会，1905年)，由向上之路，道奇中心再版，明尼苏达州，1988年。

14.同上，第16页。

15.同上。

16.《总会公报》，1893年，第207页。

17. 同上。

18.参见《总会公报》，1895年。最后16讲研究由约翰·O·福特出版，《琼斯的第三位天使信息，在1895年全球总会会议上的布道》(安格温，加利福尼亚州：太平洋联合大学出版社，1977年)。

19.《总会公报》，1895年，第330页。

20.参见威廉·H·格罗特赫尔：《基督复临安息日会所教导的道成肉身之教义的历史说明》(打印稿)，第30、32页。

21.参见拉尔夫·拉尔森的《道成肉身》，第67页。

22.《总会公报》，1895年，第231页。

23.同上, 第232页。“在这场争论中，琼斯是在附和爱德华·欧文的说法，后者曾宣称‘基督取了我们堕落的本性，这是最明显的，因为世上所能取的没有别的本性’(Works5:15)。”(格罗特赫尔，第30页)。

24.同上，第233页。

25.同上。

26.同上，第233、234页。

27.同上，第266、267页。

28.同上，第267页。另见琼斯，《基督徒完全的神圣之路》，第40、41页。

29.同上。

30.同上。

31.同上，第303页。

32.同上，第435页。

33.同上，第448页。

34.同上，第311页。

35.同上。

36.同上，第327页。

37.同上。

38.同上，第328页。

39.怀爱伦，《评论与通讯》，1887年7月5日。

40.阿朗佐·特雷维尔·琼斯，《总会公报》，1895年，第332、333页。

41.同上，第333页。

42.参见奈特，第139页。

43.阿朗佐·特雷维尔·琼斯，《总会公报》，1895年，第328页。

44.怀爱伦确认了琼斯的观点。一方面，她说基督并没有“我们人类的情欲和堕落的性情(《教会证言》，第2卷，第202、508页)；另一方面，“祂具有人性所有强烈的情欲”(见《一同在天上》，第155页)。

45.阿朗佐·特雷维尔·琼斯，《总会公报》，1895年，第303页。

46.同上，1893年，第207页。

47.同上，1895年，第329页。

48.同上，第331页。

49.《评论与通讯》，1899年4月18日。引自阿朗佐·特雷维尔·琼斯和埃利特·约瑟夫·瓦格纳《信心的教训》(安格文，加利福尼亚州：太平洋联合大学出版社，1977年)，第90-92页。

50.同上。

51.奈特，在《从1888年到叛教》的护封上。

52.《怀爱伦信函》，1895年第57号。引自亚瑟·莱西·怀特，第414页。

53.这一名字出自《启示录》14章中的第三位天使的信息，主要包含因信称义的信息。但是这个表达也经常指《启示录》14章中三位天使的综合信息。

54.怀爱伦用这些话最好地诠释了基督的神人二性：“祂完全的人性和祂完美的神性为我们构成了坚实的地基，使我们得以与上帝和好。”（《怀爱伦信函》，1894年第35号)

55.《怀爱伦信函》，1892年第24号。引自亚瑟·莱西·怀特，第474、475页。

56.同上，亚瑟·莱西·怀特，第475页。