第六章 威廉·沃伦·普雷斯科特(1855-1944)（注1）

 

值得一提的是，威廉·沃伦·普雷斯科特在明尼阿波利斯之后，为因信称义信息的胜利做出了贡献。在19世纪90年代，他与瓦格纳、琼斯和怀爱伦保持着密切的关系。同他们一样，他以基督的神人二性作为他的基督论的基础。

 

1855年，威廉·沃伦·普雷斯科特出生在新英格兰，他敬虔的父母都是米勒尔派运动的热心追随者。威廉在缅因州度过了他的青年时代。他于1877年毕业于达特茅斯学院，之后担任希腊语和拉丁语的教授。从1877年到1880年，他在诺斯菲尔德担任中学校长，后来又在佛蒙特州的蒙彼利埃担任校长。在创办自己的杂志《蒙彼利埃共和党州》之前，他从事了一段时间的新闻工作。

 

1885年是他人生的转折点。首先，他加入了基督复临安息日会的运动，然后担任巴特尔克里克学院的领袖一职直到1894年。在那里，他被邀请用他的专业知识帮助建立内布拉斯加州的联合学院和华盛顿州的沃拉沃拉学院。普雷斯科特还主动组织了第一个教育学院，为教会培训教学人员。

 

由于他作为一个教育家和《圣经》老师的声誉，1894年全球总会的领袖们邀请他前往南非、澳大利亚和欧洲，推动教育工作的发展，在各种专门培训牧师的《圣经》学院授课,并参加营会。在澳大利亚期间，他协助创建了阿文代尔大学；在英国，他为教育工作奠定了基础。

 

在1901年的会议期间，普雷斯科特被选为全球总会副主席和出版社委员会主席；他还成为了《评论与通讯》的主编。当他在1909年离开这些职位时，他成为了《新教徒杂志》的编辑。这给他提供了一个机会，使他有七年的时间致力于深入的研究。这份杂志的目的是“抗议教会的错误，宣扬福音的真理”。（注2）

 

1888年信息的热烈支持者

 

普雷斯科特欣然接受了瓦格纳在1888年所宣扬的因信称义的信息。1930年的一份回顾那些支持在明尼阿波利斯所传讲信息之人名字的报告，给了普雷斯科特一个突出的位置。（注3）然而，这份报告也表明，普雷斯科特被某些讨论中盛行的属灵状态所震惊，以至于他在会议结束前离开了一段时间。（注4）

 

然而，在1893年和1895年的全球总会会议上，他迅速公开站在了瓦格纳和琼斯一边。《总会公报》中有几项声明肯定了他对基督人性这一主题的确信。这里有一个关于耶稣人性的强调。

 

“虽然耶稣基督取了有罪的肉体——我们在其中犯罪的肉体——祂取了那种肉体，并将自己倒空，领受上帝的丰盛，上帝却能保守祂在那种有罪的肉体中不犯罪。因此，虽然祂在有罪的肉身显现，上帝却能通过祂的灵和权能住在祂里面，保守祂在那种有罪的肉体中不犯罪。”（注5）

 

然而，关于普雷斯科特最完整和最详细的记录，发现于他访问澳大利亚期间(1894-1895年)所提供的对【约1:14】的研究之中。他是专门为他的访问而组织的各种营会的特邀讲者。怀爱伦从1891年底以来一直住在那个国家，她也同样参加了这些聚会。因此，她听到了普雷斯科特的讲道，并毫不含糊地表示赞赏。

 

这项研究的全部内容发表在澳大利亚的《圣经回声》杂志上。（注6）在这个陈述中，普雷斯科特强调基督取了一个有罪的肉体。实际上，这正是此项研究的主题。他25次声明基督是带着人类堕落的本性来到这个世界的，他2次明确指出基督并不是以亚当堕落之前的本性来到地上的。因此，很有必要在此总结在这个以《道成肉身》命名的重要的《圣经》研究中所清楚阐述的四个主要思想：

 

1.道成肉身，一个基本的真理

 

普雷斯科特的研究开始于他对美国修订本（《圣经》）的偏爱，这个版本最忠实于原文：“道成为了肉身”，而不是“道被造成了肉身”。他写道：“万物都是藉着祂而成的；现在祂亲自成为了其中的一员。那与父同享所有荣耀的一位，现在放下祂的荣耀，成为了肉身。祂放下了祂神圣的存在方式，而采用了人类的存在方式，于是上帝便在肉身显现了。这真理是所有真理的基础。”

 

2.在“罪身”中道成肉身

 

为了证明他的观点，普雷斯科特参考了【来2:14】：“儿女既共有血肉之体，祂也亲自以同样的方式共享血肉之体，特要藉着死，将那掌死权的，就是魔鬼归于无有。”（美国标准本）从这段经文中，普雷斯科特推断：“耶稣基督和我们有着完全一样的肉体——有罪的肉体，我们在其中犯罪的肉体，但祂在其中却没有犯罪而担当了我们的罪。”然后普雷斯科特恳劝他的读者：“不要将这一点放在一边。不管你过去是如何看待它的，现在要照《圣经》中的意思去看待它；你越是这样看待它，你就越有理由因此而感谢上帝。”

 

谈到亚当的例子，普雷斯科特极力声明，由于他的罪，他失去了上帝的形像，他的后代也是如此。所以“耶稣基督以肉身而来，并且来到肉身之中，为女子所生，且生在律法以下；由圣灵而生，但却在肉体之中。除了那一时代的肉体，祂还能取什么肉体呢？不仅如此，而且这正是祂计划要取的肉体；因为，你们看，问题是要帮助人类摆脱已陷入其中的困境……基督的工作一定不是要毁灭他（人类），创造一个新的种族，而是要重新创造人类，在他里面恢复上帝的形像。”

 

为了完成这个救赎的工作，“耶稣基督正是为这个工作而来，为了做这个工作，祂所来到的地方不是人类跌倒之前，而是人类跌倒之后的地方……当基督来帮助人脱离深坑时，祂不是来到深坑的边缘，从上面观看，然后说，上到这里来吧，我会帮助你回来……耶稣基督直接下到人所在的地方，并在那里与人相遇。祂取了人的肉体，成为人的一个弟兄。”

 

3.亚当堕落之后的肉体

 

普雷斯科特在他的文章中不停地重复着他认为最基本的一点：“祂来，并取了这个家庭由于罪而临到其上的有罪的肉体，为他们完成了救赎，在肉体中定了罪案……为了将人类从所堕落的地方赎回，耶稣基督来了，并取了人类现在所具有的肉体。”

 

同样地，当普雷斯科特考虑到耶稣和亚当受到的试探时，他指出“祂是在有罪的肉体中受试探的，而不是亚当在其中堕落的肉体中受试探的。”普雷斯科特说到，的确，耶稣“拥有一种圣洁，使祂能够来到有罪的肉体中居住，并通过祂在其中的临格来荣耀有罪的肉体；这就是祂所做的，以至于当祂从死里复活的时候，便得了荣耀。祂的目的是要藉着祂内住的临格洁净有罪的肉体，现在祂要来洁净我们里面有罪的肉体，并荣耀我们里面有罪的肉体。”

 

4.基督在我们心里，成了有荣耀的盼望

 

在神学阐述之后，普雷斯科特提出了实际的应用：“让我们进入这种经验之中，即上帝将耶稣基督赐给我们，让祂住在我们有罪的肉体中，在我们有罪的肉体中成就祂在其中所成就的。祂来并住在其中，使我们可以通过祂返照上帝的形像。”

 

普雷斯科特继续说道：“这就是基督教的核心。任何与之相反的东西都不是基督教。”他引用了使徒约翰的话作为支持：“凡灵承认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的；凡灵不承认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于上帝的。”(约一4:1-3,钦定本)。

 

“这并不是简单地承认耶稣基督曾经来过，并以肉身生活。鬼魔承认了这一点。他们知道基督以肉身而来。藉着上帝的灵而来的信心说：‘耶稣基督来到了我的肉体之中；我已经接待了祂。’这就是基督教的核心和生命。”

 

“今日基督教的困难在于，基督没有住在那些自称信奉祂名之人的心里。祂是一个局外人，从远处观看，祂是一个榜样。但祂不仅仅是我们的榜样。祂使我们知道上帝对人类的理想是什么，然后祂来了，在我们面前活出这种理想，好使我们可以看到拥有上帝的形像会是什么样。然后祂死了，升到祂父那里，将祂的灵，祂自己的代表，分赐给我们，住在我们里面，以至于祂在肉体中所活出的生命，我们可以再次活出来。这是基督教。”

 

“仅仅谈论基督和祂品格的优美是不够的。没有基督住在心中的基督教，就不是真正的基督教。只有基督住在心里的人，才是真正的基督徒，只有让基督住在我们里面，我们才能活出基督的生命……不要满足于任何别的事物……‘基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。’祂的能力，祂内住的临格，就是基督教。”

 

因此，普雷斯科特一直强调传统基督教和福音基督教之间的差异，前者满足于一个没有共享人类的血肉之体，因此不能使他们“与上帝的性情有份”(彼后1:4,钦定本)的基督；后者正是与此相反，声明基督是以“一种有罪的肉身”(罗8:3,页边注,美国修订本)而来，祂“也曾凡事受过试探，与我们一样——只是祂没有犯罪”(来4:15)，祂“能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”(弗3:20)。

 

普雷斯科特的结论是希望耶稣基督的生命，“成为肉身”的“道”，能每天居住在我们心中。

 

怀爱伦赞同普雷斯科特的基督论

 

1895年初，琼斯在全球总会会议上陈述了他所说的“第三位天使的信息”。他将之等同于“因信称义”的信息，后者是基于基督完全的人性和祂完美的神性，这是我们与上帝和好的先决条件。

 

因为这也是美国基督复临安息日会团体的信仰，该组织的领袖们派遣普雷斯科特到海外的教会，在南非、澳大利亚和欧洲传讲这一信息。多亏了澳大利亚的期刊发表了他题为《道成肉体》的研究，以及怀爱伦的许多证言，我们得以确切地知道普雷斯科特关于基督的人性教导了什么，以及他的陈述在多大程度上被赞赏，并被认为是基督复临安息日会信仰的一个表达。

 

在澳大利亚墨尔本附近的阿玛代尔营会上，普雷斯科特发表了他对【约1:14】的研究。怀爱伦当时在场。她曾在1895年10月31日星期天的下午在同一个集会发表讲话。因此，当她表达她对普雷斯科特所传达之信息的热情赞赏时，她清楚地知道她在自己的信中谈及的是什么。

 

这是我们在怀爱伦的手稿中发现的一段话，写于普雷斯科特所做陈述之后的早上。“我刚刚听了普雷斯科特教授的一篇演讲。这对人们来说是一种最有力的呼吁……他所说的话乃是用圣灵和大能的明证。他的整个脸因天上的光辉而发光。在我们的会议中，天天有耶和华的临格。”（注7）

 

在另一份手稿中，我们可以更具体地读到她是如何接受普雷斯科特之信息的内容的。“上帝以一种特殊的方式眷顾了普雷斯科特，并且赐给他一道特殊的信息传达于人……真理从他那里源源不断地涌出；人们说《圣经》现在对他们而言，是一种新的启示。”（注8）

 

在一封写于同一时期的信中，怀爱伦写道：“上帝差遣了普雷斯科特，他不是一个空器皿，而是充满了天国的宝藏。他用清晰简明，而又含义丰富的风格传达真理。”（注9）另一封信中写道：“W.W.普雷斯科特一直持有炽热的真理之言，如同我在1844年从一些人那里所听到的；圣灵的启示降在他身上。普雷斯科特在宣扬真理方面从未有过如此强大的能力。”（注10）

 

其它的信件也可以被引用，怀爱伦在其中重复着对普雷斯科特本人和他“在圣灵的感动之下”（注11）所传讲之信息的内容的赞美。怀爱伦并不满足于在她的私人信件中提及普雷斯科特，她坚持要在一封寄给《评论与通讯》，出版于1896年1月7日的信中让整个教会知晓她的赏识之情。下面的摘录特别提及了普雷斯科特有关“道成肉身”这一主题的研究。

 

“10月31日晚上，普雷斯科特教授上了一堂最有价值的课，如金子一样宝贵。帐篷里满是人，许多人站在外面。所有的人似乎都被这话语迷住了，因为他以如此新颖的方式向那些不相信我们信仰之人讲述真理。真理从错误中被分离出来，并藉着圣灵闪闪发光如珍贵的珠宝……上帝通过祂宣扬真理的仆人们大有能力地运行，祂赐给了普雷斯科特弟兄一个要传达于人的特别的信息。真理的能力和精神用上帝圣灵和大能的明证，从人的嘴唇而出。上帝以一种最非凡的方式眷顾了普雷斯科特弟兄。我们确信主已经赐给他圣灵，真理正在源源不断地从他流出。”（注12）

 

怀爱伦的这些证言对基督复临安息日会基督论的历史具有重要意义。它们能够证实普雷斯科特对基督人性的理解。它们还确立了在同一时期写给W.L.H.贝克牧师的信（注13），必须要在同样的背景下解读。一些基督复临安息日会的神学家们依靠这封信来证明他们“新”的解释，正如我们将在后面的研究中看到的。（注14）但是我们必须记住，怀爱伦在这个时期有关这一主题所写的是什么。如果她支持一个完全相反的解释，她就不可能如此热情地赞同普雷斯科特的解释了。

 

普雷斯科特证实他的基督论

 

在1896一整年，普雷斯科特在《评论与通讯》上发表的一系列文章中证实了他有关耶稣人性的信仰。（注15）作为教会信仰的代言人，他基于《圣经》的教导，以一种自然的方式将之呈现了出来。

 

“《圣经》，”他说，“关于当上帝差遣祂自己的儿子成为罪身的形状时……这是哪一种血肉之体，没有让我们处于不确定之中……耶稣基督来到这里时所取的肉体，是由女子所生的任何一个人所能取的唯一的肉体，那就是有罪的肉体。”（注16）

 

为了避免对保罗“成为罪身的形状”这一表达产生任何疑惑，普雷斯科特采用了一个精确的说法：“祂(耶稣基督)并没有取亚当堕落之前的形状，而是降到了人类堕落的水准……取了有罪的肉体。”（注17）

 

同那些在他之前研究过基督人性问题的人一样，普雷斯科特使用【罗1:3】来确认：“《圣经》强调祂出生的方式……是从大卫后裔生的。”（注18）

 

1901年，普雷斯科特被任命为全球总会副主席，同时也是《评论与通讯》的主编(1901-1909)，他抓住这个机会重复教会关于耶稣人性的教导。他专门就这个问题发表了三篇社论。仅仅是标题就揭示了其中的内容：《与祂的弟兄相同》、《基督和祂的弟兄》、《在罪身之中》。（注19）

 

第三篇文章实际上是致力于回答读者提出的问题。很自然地，其中一位关于这个主题就【罗8:3】作了如下的评论：“我注意到，这节经文并没有说上帝差遣祂自己的儿子‘成为罪身’，乃是‘成为罪身的形状’。在我看来，这似乎是一个非常不同的说法。”（注20）在回复中，普雷斯科特清楚地阐明了四个基本真理：

 

1.耶稣同有人类的血肉之体

 

首先，普雷斯科特引用了【来2:14-17】，这几节经文声明耶稣与人类的儿女“同有血肉之体”。“从这一声明中得出的自然而正当的结论是，耶稣的血肉之体与儿女们所拥有的是一样的。这在同一点上得到了进一步的强调：‘祂实在没有取天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性（页边注）。所以，祂凡事该与祂的弟兄相同。’”

 

然后他的第一个结论是：“耶稣的使命不是拯救堕落的天使，而是拯救堕落的人类。所以祂将自己与人类等同，而不是与天使等同，祂在‘凡事’上都与那些祂所计划要帮助的人相同。人的肉体是有罪的。为了在‘凡事’上与人相同，耶稣必须要取有罪的肉体。”

 

2.一种与有罪的肉体相同的肉体

 

接着普雷斯科特引用了【罗8:3】，“成为罪身的形状（in the likeness of sinful flesh）”，并提出了一个问题：“这是什么意思？是指‘成为无罪的肉身’吗？如果是这样，为什么不如此说呢？ 在美国修订本的页边注中，‘罪身’（flesh of sin）这个词被引入，难道不是要表达耶稣的肉体是我们所拥有的同样有罪之肉体的意思吗？这似乎需要一个强行的解释，才能赋予该表述任何其它的含义。”

 

普雷斯科特进一步解释说：“但是，如果我们将这节经文与另一段使用类似表达形式的语句相比较，我们就能更清楚地理解这节经文的意思了。这里有一段陈述：‘反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（in the likeness of men）。’当我们读到耶稣‘成为人的样式’时，难道我们不会正确地断定耶稣是一个真正的人吗？毫无疑问。祂能‘成为人的样式’的唯一方法就是成为一个人……上帝差遣祂自己的儿子‘成为罪身的形状’的唯一方法就是让这位儿子拥有有罪的肉体，难道不是同样清楚吗？祂怎么可能‘成为罪身的形状’,然而祂的肉体却是无罪的呢？这样的一种解释会引起术语上的自相矛盾。”

 

为了避免困惑，普雷斯科特很快补充道：“虽然耶稣被差遣‘成为罪身的形状’，然而祂并没有犯罪。‘上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。’（林后5:21）”

 

3.被差遣在肉体中定了罪案

 

普雷斯科特仍然想要阐明“罪身”的必要性，他继续说道：“为了使上帝的品格得以在信靠祂的罪人身上彰显，耶稣有必要在祂自己里面联合神性和人性，并且祂所取的肉体应当是上帝要如此在他们里面显现之人同样的肉体。另一种表达方式是说，上帝的儿子在犹太出现的时候要住在肉体之中，以便为祂住在所有信徒的肉体之中预备道路，因此祂有必要取祂后来在教会成员中同住时所居住的相同的肉体。”

 

这不仅仅是一个理论上的问题。“上帝的儿子降生在世上的时候，若是没有住在有罪的肉体中，那么便没有从天直通到地上的梯子，而且在圣洁的上帝和堕落的人类之间的鸿沟之上也就无法搭起一座桥梁。那么就有必要提供一些进一步的方法，以完成上帝的儿子和有罪的肉体之间的连接。这正是罗马天主教会所做的。该组织的信条与我们的记者所持有的观点完全一致。这个教义的正式表达被称为圣母马利亚的无玷成胎说。我们通过否认这一教义，坚持《圣经》简明的教导，就可以避免这些影响。”

 

4.为了能与祂神圣的性情有份

 

读者还有第二个需要被回答的问题：“一个人在罪身中如何能成为完全和圣洁？”这是新悔改接受基督复临安息日会信息的信徒普遍问的问题。该问题也引起了怀爱伦的回答。普雷斯科特认为：“这个问题触及了我们基督教的核心。耶稣的教训是‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’藉着使徒彼得传来的训诲说，‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”

 

“没有人会否认我们具有有罪的肉体，所以我们要问，如果一个人在有罪的肉体中不可能成为完全或圣洁，那么怎么可能达到《圣经》的要求呢？我们达到完全和圣洁的盼望正是建立在这样一个奇妙的真理之上：神性的完全和圣洁在耶稣有罪的肉身中彰显了出来。我们无法解释这是怎么回事，但我们的救赎在于相信这个事实。如此便实现了耶稣的应许：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’我们的宗教至高无上的荣耀，便是即使是有罪的肉体，也能成为圣灵内住的殿。”

 

“在回答我们记者的问题时，我们可以说得更多，但我们希望所涉及的原理及其与基督教经验的关系已被阐明，我们相信，我们的读者中没有一个会接受教皇的教义，因为这些教义无法解释敬虔的奥秘。相信《圣经》中简明的教导是安全的。”

 

 

一个真正以基督为中心的信息

 

在普雷斯科特看来，基督放下了祂与上帝的同等，而成为“一个单纯的人”、“在凡事上”、“与人相同”、“与人类的血肉之体有份”这一基本真理，仍然是“基督教的核心真理”。他强调这一点，反对其它教派的解释，因为对于许多新悔改相信基督复临安息日会信息的人而言，它是崭新的；因为在理解耶稣如何能“在肉体中定了罪案”，并使罪人藉着“赐生命圣灵的律在基督耶稣”里的能力，脱离“罪和死的律”(罗8:2-4)时，它是重要的。

 

普雷斯科特最详尽的基督论可以在他的书《基督的教义》中找到，这本书于1920年作为大学和神学院的教科书而出版。（注22）正如在引言中所解释的，这本书不是系统神学的论文，而是“基督的启示”，目的是在信徒的生活中有一种实际的体验。（注23）

 

普雷斯科特非常简单地把这个主题分为18章，每一章都包含几堂课。每一课都分为两部分：第一部分包含与主题相关的《圣经》参考经文；第二部分包含许多注释。总的来说，这部作品的确是一个最广义的基督论。为了我们的目的，我们将只看致力于道成肉身的三节课中最重要的陈述。（注24）

 

对普雷斯科特来说，基督是基督教的核心真理，道成肉身构成了“整个基督教的福音”、“对基督教信仰而言，是绝对必不可少的……真理”、“是‘上帝就是爱’这一真理最终成熟的表达。”（注25）

 

事实上，“道不仅如【约一4:2】所言，是‘成了肉身来的’，而且还‘成为了肉身’。最后这几个字意味着永生之子在道成肉身时，进入了一种对祂而言新的存在方式，成为了祂以前不曾成为的存在；祂不仅取了人类的形体，而且还接受了人类肉体生活的局限性，以此作为祂自己在地上的存在方式。”（注26）

 

普雷斯科特写道：“理解上帝之子道成肉身的人，比起雅各的梯子立在他的床头和上帝的天使侍奉着他，拥有更坚定的信仰基础，更丰盛的希望和更直接的天堂之路。”（注27）因为在祂道成肉身之时，“尽管我们无法解释一些实际和基本的方式，但是神圣的救主却将自己如此地与罪恶的人类连接在一起，以至于祂在自己个人的经历中，不仅亲身担当了其痛苦的重担，而且也亲身担当了其罪恶的重担，只是祂并没有犯罪。”（注28）

 

为了避免对他的观点产生任何可能的疑问，普雷斯科特再次指出了耶稣的人性和亚当的人性之间的区别。“基督所取的，不是最初未堕落的人性，而是我们堕落的人性。在第二次试验中，祂并不是站在亚当在祂之前所站的位置，而是面临着极大的不平等性——罪恶，以所有大获全胜的威望，及其随之而来对我们本性的支配，武装更可怕的力量来对抗实现这一人类神圣的计划——完全的圣洁的可能性。考虑到所有这些因素，情形的不利条件，所涉及的巨大风险，以及所遭遇的凶恶反对，我们对这一巨大道德成就的真实性和伟大性都有了充分的认识：在亚当里遭受试探，经历试炼，并以失败告终的人性，在基督里却能被提升到实现无罪的境界。”（注29）

 

道成肉身的原因是剩下的唯一需要被解释的事情。“在取了堕落人性的情况下，基督提出并亲自接受的正是这个问题，即通过亲自将祂与堕落的人性所有不幸的命运联系在一起，并与罪恶所引起的残缺有份，从而在其里面并为之而掌管造成一切灾祸和痛苦的邪恶权势。”（注30）

 

因此，普雷斯科特总结到，上帝为我们提供了救赎。“祂(基督)是在肉身显现的上帝，并且来到这世上，‘为要引我们到上帝面前’。正是如此，使基督在每一个接受祂的生命中居于中心和主导地位，赢得信任，从罪中施行拯救，引起献身的精神，并激发希望。因为祂是显现的上帝，进入人生命之中的上帝，满足人需要的上帝。”（注31）

 

“当我们谈到上帝的儿子从祂的崇高和威严降到地上生活的痛苦和斗争之中时，我们只讲述了这种神圣之爱故事的一半；另一半的故事是难以置信的，直到我们清楚地知道，祂来是为了提拔人类达到上帝的高度。”（注32）

 

“‘主曾显现’——让我们不要将‘主’解读成任何窄小或狭隘的存在。如果我们这样做，我们就会立刻被迫否认主能除掉罪的宣告。如果祂只是和我一样的人，那么尽管祂是完美和无罪的，但是却不能除掉罪。如果我们将‘主’解读为约翰根据他自己所写的见证明确显明的所有意思，我们将开始看到一些惊人的想法，以及一些至少相信‘主曾显现，是要除掉人的罪’这一宣言的可能性。”（注33）

 

结论

 

毫无疑问，基于基督复临安息日会教会的历史，普雷斯科特的职业生涯在很多方面都是独特的。他是一位杰出的教育家、神学教授、编辑、管理专家、全球总会副主席，对教育工作的发展和各种教义的澄清产生了决定性的影响。尤其值得一提的是，在他周游世界的过程中，他将因信称义的信息传播到了美国以外的地区。

 

同瓦格纳和琼斯一样，普雷斯科特竭尽全力将这一信息建立在基督论之上，在充分承认基督完美的神性的同时，强调亚当堕落之后的人性——也就是说，有罪的人性——作为人类与上帝和好的一个条件。当然，普雷斯科特的基督论的优点是，它既是最完整的，又是最明确的。

 

由于他作为全球总会副主席所享有的能力和权威，他显然被授权为教会的发言人。他的见证不可否认地表明了，基督复临安息日会从运动的起源到1944年普雷斯科特漫长的职业生涯的结束，关于基督人性的教导和信仰。

 

 

1.参见《基督复临安息日会百科全书》，第1148、1149页。

2.同上，第1158页。

3.参见勒罗伊·埃德温·弗洛姆，《天意的运动》，第373页。

4.同上，第254页。

5.威廉·沃伦·普雷斯科特，《总会公报》，1895年，第319页。在1885年的全球总会会议上，普雷斯科特就这个主题“神圣的人类家庭”作了6次讲道，完全建立在基督堕落的人性的基础之上。

6.《圣经回声》，1896年1月6日和13日。参见拉尔夫·拉尔森，《道成肉身》，第90-99页。后面几页中所有的摘录都是来自这两篇文章。

7.《怀爱伦文稿》1895年第19号。参见亚瑟·莱西·怀特，《怀爱伦：在澳大利亚的年月》(华盛顿特区：评论与通讯出版社协会，1985年)，第232、233页。

8.《怀爱伦文稿》，1895年第47号。

9.《怀爱伦信函》，1895年第25号。

10.《怀爱伦信函》，1895年第32号。

11.《怀爱伦信函》，1895年第84号。

12. 怀爱伦，《评论与通讯》，1896年1月7日。参见拉尔夫·拉尔森 ，《道成肉身》，第88、89页。

13.《怀爱伦信函》，1895年第8号。引自《基督复临安息日圣经注释》，怀爱伦注释，第5卷，第1128、1129页。

14.参见本书第10章。

15.威廉·沃伦·普雷斯科特，《评论与通讯》，1896年1月28日；1896年3月10日；1896年3月24日；1896年4月7日；1896年4月14日；1896年4月21日。

16.同上，1896年3月10日。

17.同上。

18.同上，1896年4月14日。

19.同上，1905年11月9日；1905年12月7日；1905年12月21日。

20.同上，1905年12月21日。后面几页中所有的摘录都是来自这篇文章。

21.参见本书第3章。

22.威廉·沃伦·普雷斯科特，《基督教义》(华盛顿特区：评论与通讯出版社协会，1920年)，第1页。

23.同上，第3页。

24.同上，第45-54页。

25.同上，第46页。

26.同上，第47页。

27.同上，第48页。

28.同上，第52页。

29.同上，第53页。

30.同上。

31.同上。

32.同上。

33.同上。