怎样才能消除这些重担呢？该怎样消除一切忧虑和压力呢？交给耶稣吧。请你说：“耶稣已经担当了我一切的罪。”请你认可吧。无论我们的感受是什么，耶稣都会挪开的。因为这是耶稣的应许。【太11：28】“我就使你们得安息。”只有你经历了真理之话语的经验时，才能明白这句话的意义。即使肉体仍然搅扰我们，我们却仍然能获得安息。其理由是因为耶稣担当了所有的患难，而且我们能跳出这一切站在高处。殉道者们是如何做到高唱着喜乐的赞美而走向火刑柱或断头台呢？难道是虚张声势吗？不是的。因为耶稣担负了他们的罪，他们在耶稣里面得享了平安。他们是以充满喜乐的心高唱了赞美，这样，他们虽然身在火中却是喜乐而幸福的，他们并不认为自己在受苦，也不知道什么叫痛苦。

将来会有大患难，是有国以来从未有过的，我们要通过这样的患难。这患难可能是监狱、鞭打、酷刑……我们很多时候甚至连想都不愿意去想。虽然人的本性是不愿意受这种拷问，但信主的人可以在基督里面承受得住。请你现在经历与耶稣同在的经验吧！请你每天学会将重担放在耶稣面前，耶稣就绝不会丢弃我们。魔鬼虽然攻击我们，而耶稣却绝不会放下我们不管，他会担负一切大大小小的担子。因圣灵继续把上帝的爱浇灌在我们心里，所以我们就会带着：“啊，是的，主与我们同在！”的盼望获得拯救。

【罗5：6—9】“6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 (.上帝的 .)忿怒。”过去的岁月中，当罪人感受到自己得救的需要时，耶稣每每成为了他们的救赎主。请你留意看看 6节中说到的这件事情：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 ”亚伯软弱时耶稣替他死了，以诺软弱时耶稣为他死了，亚伯拉罕和撒拉软弱时耶稣如同已经为他们死了一样；耶稣的死对所有人都是真实的事实。耶稣对亚伯拉罕来说是巨大的力量，虽然那时救赎主耶稣基督还没有来，但上帝对亚伯拉罕应许的救主必定要来，这是提前定好的。正因为这位弥赛亚是拥有巨大能力的上帝，所以，当亚伯拉罕和撒拉信的时候就生了以撒，从老迈的身体中生出以撒，并通过以撒的后代出生了弥赛亚。这就是信心，这就是因信称义的创造经历，这是奇迹。我们能成为义，这就是奇迹。在地上历史中的每个时刻，耶稣都是随时的救赎主。我们还是罪人的时候耶稣已经赐给了我们要钉十字架的应许。

请看上帝的爱，我们还是罪人的时候，基督为我们死了，借此确证了上帝对我们的大爱。你相信吗？我们很多时候以人类不完全的、狭隘的爱为基础去思考上帝的爱。我们可以从圣经中看到耶稣通过大卫说的以下的话语：【诗 50：21】“……你想我恰和你一样……”没有重生的心就以自己受到的待遇来对待别人，并以自己的标准判断上帝，想把上帝放入到自己局限的思想框子里。但上帝的爱与人类的爱是截然不同，甚至能爱仇敌；上帝的爱是多么惊人的爱啊！他在爱子身上彰显的爱是多么长阔高深，是多么大的爱啊！为什么耶稣钉死在十字架上？为了让我们毫无缺乏地获得。换句话说为了让我们在基督里得以完全，不仅饶恕我们，而且让我们完全变为义的。耶稣为我们所付出的救赎代价是极其昂贵的，为了让我们得以完全而付出的代价。

上帝为什么将自己的爱子赐给我们呢？【约3：16】“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”耶稣舍弃他宝贵的生命是为了让我们获得永远的生命。这生命到底是什么呢？在哪里呢？从哪里获得呢？【约1：4】“生命在他里头，这生命就是人的光。”耶稣到伯大尼的时候对马大说：“复活在我，生命也在我。”【约11：25】圣经已经启示：我们从死亡进入到了生命中——当我们相信的时候就是了。这是怎样做成的呢？只有因着复活才是可能的。当我们从死里复活时，我们就会重新获得生命。但我们应当在耶稣里面看作是已经从复活中进入到了新的生命里。复活的应许已经成就在了我里面。复活的应许已经在我们里面运行了。

各位，请你认真思考以下的话语。保罗为了明白复活和耶稣的权柄而献上了祷告。他不仅感谢耶稣的十字架，而且为了参与到耶稣的复活和权柄中，将自己看作是死的，并恳求在耶稣里面复活过来，获得义的生活和能力。为什么死亡不能将耶稣捆绑在坟墓中呢？因为耶稣没有罪。罪为了支配耶稣努力了，但丝毫不能污秽耶稣。耶稣的品行中连一点瑕疵都没有。耶稣的人生是无罪的，所以死亡对他没有权势。当我们相信天父的儿子时也能做成同样的事，因为这里有胜利！当我们信上帝的儿子时就能获得这样的能力。所以当耶稣的生命在我们里面运行的话，我们就不会进入到第二次的死亡中。基督的生命就是上帝的能力，就算是受到试炼，我们已经获得了胜利！当基督住在我们里面时，我们因着信就能称义，他的生命已经住在我们里面了。如同耶稣以自己的生命得胜了一切罪，试炼临到之前，胜利早已是属于我们的了。当我们早晨起床时，我们提前就能得胜罪恶，提前献上祷告说：“今天，我绝不屈服给罪。耶稣住在我们里面，而且我相信主创造的能力和义。”那么我们一大早就能提前得胜心中的罪。

我们来看一句非常著名的经文，【加2：20】“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”这样的事情不是用理性能理解的，这是福音的奥秘，是经历。天国为人类做的一切事情都是奥秘。有位妇人患了十二年的血漏病。她挤进众人当中，摸了耶稣的衣裳繸子，耶稣立刻就说：“我觉得有能力从我身上出去。”这位妇人虽然患的是很严重的病，但摸了耶稣衣裳繸子之后真的痊愈了。是什么让这位妇人的疾病痊愈了呢？从耶稣身上出去进入到妇人身上的真实能力，就是上帝的能力让她痊愈了。这种神迹为我们而记载在了圣经中。为什么记载了呢？【约20：31】“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

【罗5：10—21】“10因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这是非常重要的内容。当我们正确理解这些内容时我们才不会误解福音。

12节中说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”这并不是说因亚当犯罪我们都自动地担负了罪的责任，变为罪人。难道亚当犯了罪，我就变成罪人担负亚当所犯的罪的责任吗？不是的。圣经中并没有这样说。圣经中并没有说“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”【耶31：29】。一个人变为义或恶是自己选择的结果。这里说众人都犯了罪，而不是别人的罪变成了自己的罪。从13节到17节是解释这些内容的章节。把这些经文看作是括号里的解释，你就会容易理解。12节的内容在18节中才结束，由18节来接续。12节的前半部与18节的前半部是同样的内容，只是以不同的话语解释了同样的真理。“因一次的过犯，众人都被定罪；”之后在18节的后半部说：“照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”由于篇幅有限我只讲解一下要点。

14节中说到：“死就作了王”，这是什么意思呢？使徒保罗说从亚当到摩西“死作了王”，死亡临到了众人，意味着什么呢？在亚伯拉罕时期也有律法，亚伯拉罕遵守了律法，如果没有律法，亚伯拉罕就不能称为义人；但他经历的是因信遵守诫命。在上帝借摩西颁布十诫命之前，也有律法，只是没有以文字记载下来，而在西奈山上以文字的方式将律法刻在了石版上。在文字记载律法之前，因着罪，死已经作了众人的王。因为有犯诫命的罪，在西奈山上获得律法之前也有律法，也有犯罪的事情。当时“死就作了王”是什么意思呢？很多人简单地理解“因众人都犯了罪，死就临到了众人”这句话的意思，因此偶尔会误解 15节的内容。为什么死亡临到了众人呢？因为众人都犯了罪，所以面临了死亡。因一人的缘故，罪就进入了这个世界上。这并不是意味着始祖罪的责任转移给我们，因为这是不公平的事情，如果不是我犯的罪，父母犯的罪难道会成为我的吗？不是的。很多人在这一点上想竭力地解释：为什么我们本人并没有做错什么或者在言语上说错什么，但已经陷入在罪中了呢？这是错误的想法和思考。打比方来说：有一个人堕落了，而我们是他的后裔，所以不可能以比他更优越的道德遗传出生在世上，我们是以罪的堕落本性出生了，带着罪身出生了。例如有这样的事情：有一个人落入水中，某个人为了救他向他扔了绳子，落水的人向救他的人说：“先看一下落水是谁的错，如果我是因自己的缘故落水了，那我愿意抓住绳子。但如果是别人把我扔到了水中，那我绝不会抓住绳子。 ”“为什么？”“因为不是我的错。”这是多么可笑的事情啊。我们怎样看待这样的人呢？我们就会说他是疯了。我们首先要抓住绳子再考虑其他的事情。

“死就作了王”，临到了众人。12节和18节在告诉我们死亡是指什么。一方面，由于亚当犯罪，我们都面临了死亡，以遗传的方式我们承受了死，这并不是说我们担负了罪的责任而出生的意思。这里说的死亡是指第一次的死，善人也都会死，他们死是因为被定罪吗？不是的。因为是罪人才死吗？不是的。是因亚当犯罪的结果而让我们这些后裔的肉体具有了必死的特性。我们早已熟悉死亡，几乎每天都能看到葬礼。义人也会面临死亡。另一方面，为什么死亡临到了我们呢？因为众人都犯了罪。我们面临死亡是因为我们都犯了罪，这里指的是第二次的死。所有人都面临了审判。因什么缘故审判和死亡临到了我们呢？是为了定罪。义人和恶人都会面临第一次的死。作为世人，没有一个人是没有受到死亡宣告的。如果人变为义，如同以诺与主同行的话，因着信做到这一点，【约5：24】“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”

受到死亡宣判的人如同死了一样。亚当更是如此，亚当要死了，上帝的儿子若不拯救他，他就必定要死。如果我们信了耶稣，我们就有机会获得永生。亚当现在毫无希望的要面临死亡了。耶稣给人类的一切用一句话概括就是：生命。所有的一切都包含在里面。亚当虽然犯罪了，但耶稣说：“你要活下去，我愿意替你死。”耶稣向他应许了十字架。所以，亚当就能活下来了。如果没有耶稣的付出，我们人类的一切都是算不得什么。所有的都在生命里。这就说明了：如果没有基督就没有生命。亚当死了，而且出生在这世上的所有人，在肉体上都面临了死亡的宣告。因为是亚当的后裔，所以不可能比亚当出生所得到的遗传更优越，这都是罪的结果。从这死亡的宣告中解脱出来的唯一道路就是信基督。而对犯罪的人来说，死就作了王，永远的死亡，没有希望的死亡，这是指第二次的死。

在雅各王版本圣经对 18节的解释为：“所有人都被定罪，所有人都因耶稣一人而称义。”在中文圣经中的表达是：【罗5：18】“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 ”希腊语圣经中非常简单明了：“一人犯了罪，结果众人都被定罪；因一人的行为，所有人都被称义得生命。”因信称义的人就能获得这种应许。难道由于亚当一人犯罪，我们众人都自然地被定罪了吗？不是的。如果是，那么由于耶稣被钉十字架，无论是信的还是不信的难道都成为义人去天国吗？不是的。其中需要什么呢？需要认罪和信靠耶稣的信心。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”这句话解答了我们能否行义的答案。因一人的义行，众人都能称为义的。那么这个人是谁呢？是耶稣。耶稣称我们为义的时候不仅给我们穿上义袍，也赐给我们创造的能力，并使我们变为义；因为义的定义就是对律法的顺从（见约一 3： 4），不顺从的人上帝不能称其为义，否则上帝就是说谎的，上帝也就不公义了。所以耶稣也会给我们顺从律法的能力。有一位的人生是毫无瑕疵的，在这世上时他得胜了一切罪的权势，他就是耶稣，他就是道成肉身，在基督里面的上帝使世人与他和好。

人们会问：当如何行才能做到呢？这个答案就在【约6：53】“耶稣说：‘实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。’”犹太人问：“这话甚难，谁能听呢？”现今也有人问：“我们当如何行才能获得他的义和他的生命呢？”耶稣能解释清楚怎样吃他的肉喝他的血吗？除了他对他们说的话以外是无法解释的，【约6：63】“ ……我对你们所说的话就是灵，就是生命。”他的话就是生命。难以解释清楚救赎的奥秘；也无从知道救赎的经历是怎样成就的，无法理解永远的救赎经历是怎样成就的，我们以后到了天国会继续学习。这是无限的能力才能理解，无限的智慧才能领悟的事情。【约6：54 】“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”当我们吃食物时，这些食物就会供给我们营养。喝葡萄汁时，这些成分就会进入我们里头，成为养分，变为血液。如果我们拥有耶稣的生命，就会拥有义的生命，并有基督的顺从进到我们里面动工，所以就能让我们变为义，过顺从主的话语的生活。当我们接受基督的话语时，这话语就会在我们里面动工。所以，耶稣说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”如果拥有了这些，就能拥有生命。什么样的生命呢？上帝的生命。人无论何时都不可能自己拥有得胜罪的能力。我们自己无法抵挡罪恶。这里说的是我们为了抵挡罪恶，需要获得另外一种生命。不是我们自己的生命，乃是另一种生命。是从上头来的。这就是能得胜罪的唯一道路。如此行，无论何时都能获胜。

【罗5：20，21】“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”律法是在西奈山上添加的。律法是为了让人更清楚地知道何为罪。但罪在哪里显多，恩典就更显多了。律法是非常神圣的，但从律法中得不到任何义。而耶稣却应许让人能获得律法所要求的一切。当我们看到律法时就会感悟到自己是罪人，会绝望，这时就会有上帝的恩典临到。难道是为了得到上帝的恩典而犯更多的罪吗？不是的。赐下律法是为了让人知道有一条走向义的道路。【申33：2，3】“他说：‘耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。他疼爱百姓，众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。’”赐下律法是最大爱的表现。因为用最强的呼声告诉人——耶稣里面有生命。赐下律法的那位，带领以色列百姓出了埃及，而且应许亚伯拉罕说他的子孙必定会变为义。赐下律法时我们应当承认罪并来到主面前。所以律法是我们训蒙的师傅。虽然从律法中不能获得什么义，但显明了通过耶稣我们是可以变为义的，这是非常丰盛的恩典。所以律法在的地方，恩典就更显多了。当我们领悟罪的时候，主的恩典就会临到我们；每当我们认罪时主的恩典是非常丰富的。认罪之前我们不知道罪的严重性，但律法来到，我们就知道什么是罪，暴露了罪，这就让我们更渴慕救恩。于是：“罪在哪里显多，恩典就更显多了”。我们能领悟罪是非常宝贵的事情，因为这是能让我们领悟罪的保惠师的恩典，我们靠着自己是无法认罪的。我们在这种恩典中就更认识到“更”这一单词。罪在哪里显多，恩典就更显多了。赐下律法时，罪就在我们心中暴露出来了，而主赐给我们得胜罪的恩典和能力。

我们再来看一下罗马书6章。那么这一结果会经历什么呢？就会经历复活的经验，经历洗礼的经验。【罗 6：1—23】“1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22但现今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

第 6章的中心意思是在说我们与基督怎样才能联合起来，并因着联合我们就会变为什么样的人。第 5章中说到了众人都被定罪，死亡宣告临到了这世上的人。因为死亡宣告临到了众人，所以死亡在众人当中作了王。为什么死亡临到众人了呢？死的权势是什么呢？就是罪，因为犯了罪。【林前 15：56】“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 ”有罪的人都被死的毒钩钩住了，因为死亡在他们里面始终运行着，死亡将人类都吞灭只是时间问题。但是，不选择死的权利在每个人手中。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。我们走到主面前获得饶恕、救赎和义的时候，我们就不用再成为罪的奴仆。只要我们认可自己的命运将是死亡的时候，就会抛弃曾经的罪，肉体的生命从此就在信上帝儿子的信心中生活，并屈服于耶稣，邀请主住在我们里面，从此基督就会成为我们的生命，我们就会与基督的生命住在一起。所以【西 2：12】“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”这是很单纯的把基督的复活变为自己的事情。我参与耶稣的复活中，我也看自己是死的，埋葬自己的旧我，将耶稣从死里救出来的那种能力，也可以让我们永远生活而不面临死亡，在属灵上与耶稣一同复活。如果我们拥有耶稣的生命，那么这一生命就在我们里面运行，我们也能过耶稣在加利利和犹太地所度的生涯。我们不仅要爱耶稣的十字架，也要爱并相信耶稣的复活，要经历耶稣的能力。虽然耶稣死了，但他复活了，并获得新的生命，我们也是可以同样经历。所以向罪看自己是死的，在基督耶稣里面却看自己是活的。虽然罪的本性总是会上来，但要看自己是死的。罪的本性还没有死，直到耶稣再来接我们升天时，赐给我们不朽坏的身体时，我们身上才会没有罪的本性。

那把自己看作是死的该怎么做到呢？像什么呢？像【罗6：9】“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。【罗6：14】“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”在律法之下是意味着在定罪之下。不在律法之下，是说没必要遵守律法吗？不是的，是在恩典之下的意思。在恩典之下，是在圣灵的支配之下的意思。我们若在恩典之下就不再处于律法之下。在恩典之下会犯罪吗？难道我们因在恩典之下就继续犯罪吗？不是的。但是我们现在成为了上帝的仆人。【罗6：15，16】“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”侍奉的对象只有两种：要么侍奉撒但，作罪的奴仆，以至于死；要么侍奉耶稣而成为义人。侍奉魔鬼就会面临永远的死亡，死就会作王。但如果侍奉耶稣，恩典就会作王。罪作王的时候罪是力量，但恩典作王的时候，恩典也是力量。恩典的能力比罪的能力更大，就像耶稣比魔鬼更有能力。人不能侍奉两个主。同时侍奉义和恶是不可能的事情。如果不经历因信称义，就不可能传扬上帝的律法。所以传扬因信称义，并不是减少或降低上帝的律法，反而是高举上帝律法的唯一道路。耶稣是使人犯罪的一位吗？在我们犯罪的过程中，我们是属于谁的奴仆呢？是罪的奴仆，罪是从魔鬼而来，犯罪就是作罪的奴隶。【罗6：17，18】“感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”

请你吃喝上帝的话语，相信并照着去生活吧！罪比义更有能力吗？撒但比耶稣更有能力吗？不是的。恰恰相反！耶稣藉着自己的生涯向我们彰显了上帝的大能。当我们成为了罪的奴仆时，魔鬼拥有并掌管了我们，成为让我们与义毫无关系的权势。但我们将自己献给耶稣时，成为耶稣的仆人时，我们就可以从耶稣那里获得遵守诫命的能力。争战不是我们自己去做，而是属于上帝的。【罗6：21-23】“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”我们从耶稣那里获得拯救之后，结出圣洁的果子，那么这就是永生。每天得救的结果就是永生。请你在耶稣里面获得永生吧！每天经历圣洁的经验。主必定能赐给大家得胜！