罗马书讲义第四讲 (罗马书 7章 )
罗马书第7章说到了有关罪人的挣扎。虽然我们努力的追求行善，但总是犯罪，我们该怎样才好呢？然后保罗在第八章给予了解答。
【罗7：1—6 】“1弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍 (.主.)，要按着心灵 ((心灵：或作圣灵 ))的新样，不按着仪文的旧样。”
罗马书7章是为了解释罗马书中谈到的福音的基础。先有7章的呼喊，才能有8章对福音的解释。罗马书7章讲解了我们对罪的捆绑的绝望，也就是挖掘了我们灵魂挣扎的中心。这一章也是很多基督徒们误解的一章。第7章如何解释，关系到对圣经福音的解释之根本。
第7章分成两个部分。第一部分将普遍的事实做了总体的说明；在后半部分对前半部分提到的事实作了更详细的解释。保罗在7章1—6节中举了一个实例，这个实例是很简单的：婚姻的比喻。结婚的妇女在丈夫活着的时候是系在那位丈夫身上。
是不是？妻子由于什么缘故被丈夫捆绑住了呢？是由于律法的缘故。一个妇女有两个丈夫是非法的，违背了律法。但律法说：如果第一个丈夫死了，妻子就被允许与其他的男子结婚。使徒保罗在以这样的例子解释着福音。将这个例子放在心中对阅读第7章很有帮助。在此并没有谈到律法不变性的有关话题，我们讨论的问题不是这个。在此没必要特别地证明律法没有被废除这一事实。保罗以这一立足点展开话题，解释了律法如何应用在个人身上。保罗让人心领悟：人是在律法之下的，既然他们在律法之下，怎能说律法废除了呢？如果律法废除了，那我们怎么可能在律法之下呢？保罗在这里强烈地说到了人需要律法，这样他们通过圣灵的工作就会感受到在心中动工的律法的能力，所以保罗借此让人相信律法是没有废除的事情。
你知道保罗写信的对象是怎样的人吗？第一节中说到：“我现在对明白律法的人说……”罗马书是写给自称相信基督的人，并不是写给那些不信的人。【罗2：17】中有这样的话：“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口”。所以这封信并不是写给不信主的人。
我们再回到罗马书7章所举的例子。律法不允许一个女人同时与两个男人结婚，但第一个丈夫死了，就允许她与其他男人结婚。允许女人与第一个丈夫结婚的同一个律法，承认她与第一位丈夫的婚姻合法的同一个律法，在第一个丈夫死后，允许女人与第二个男人结婚。这是很简单的问题，不必过多的研究。那么这个实例对我们来说有什么意义呢？【罗7：4】“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。”现在我们来思考一下，第二个丈夫是谁？使徒保罗在这里举例的两个丈夫是谁呢？第一个丈夫死了才能嫁给第二个丈夫，这是什么意思呢？我们可以很容易的知道这件事情。我们要结婚的另一个对象，是从死里复活的那位，我们知道他就是我们的主耶稣基督。在再婚的人当中，我们个人是一方，另一方是耶稣基督。所以我们要与耶稣结婚。如果我们的第一个丈夫死了，我们就能够重新嫁给从死里复活的耶稣基督。所以耶稣是第二个丈夫。我们为了与第二个丈夫结婚，那么我们的第一个丈夫需要死去。那死去的第一个丈夫是谁呢？这是一个疑问。我们可以从【罗7：5，6】中明白这一点。只看第 5节也能知道。5节是怎么说的呢？【罗7：5】“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”我们属肉体的时候，我们侍奉罪的肉身，我们与它是合而为一的。那我们与谁第一次联合起来结婚了呢？我们与我们的罪身联合起来结婚了。
我们从罗马书 6章中可以知道我们的肉身因基督的缘故死了，以什么方法死的呢？我们怎能击打自己的肉体而让它死去呢？当我们与基督同钉十字架时，当我们将自己的意志屈服在主面前，下决心不再这么生活而重生时，罪身就会死。我们原原本本罪的本性仍会存在，并不是说将本性抽出去扔掉，突然变成神人的品行。仍然有罪的本性，但在 6章 6节中说到，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”我们对罪看自己如同是死的，死了的人就不能再作罪的奴仆了。我们起初是与罪身联合了，但我们不能侍奉两个主。这里有两个主人，我们只能成为一个人的仆人，只能与一个男人结合。我们不能同时侍奉两个主人，也不能与两个丈夫结合。但当前夫死了的时候就是可行的。当我们决意向旧的生活死去，屈服自己，不再为肉身的罪而活并重生时，就如同我们的前夫死了一样。我们曾经结合的前夫是罪身，第二个要结婚的丈夫是从死里复活的基督。
可能有人会问：“藉着基督的身体，在律法上也是死了。” 【罗7：4】这句话是什么意思呢？这个问题无法用实例来解释。为什么呢？因为在这世上根本就找不到能完完全全解释属灵问题的实例。正因这个缘故，象征基督的例子是很多的，但是任何一个例子都不能完全象征耶稣。在某一方面，亚当象征了耶稣：第一个亚当，第二个亚当；在另一面，亚伯、以撒、摩西、亚伦、大卫、麦基洗德等等，还有很多例子多样化地象征了基督。但是能完全象征基督的人是不存在的。同样，婚姻关系的例子也不能完全地说明。但如果将与前夫的联合关系看作是不法的事情，用这个实例来解释是没有什么不足的。
与肉体联合的人，犯了天大的罪，背叛了初恋，耶稣就是我们的初恋，我们本应与耶稣结婚，但我们却背叛了耶稣，与罪身结婚了，成为了罪的奴仆。律法不能将我们看作是什么事情没有发生而越过。律法向违背诫命的人要求的是死和灭亡，要求他的生命。所以我们需要替我们付出代价的救主。当我们领悟到自己是与罪身联合时，耶稣基督就会到我们这里来，对我们说：“我爱你。我原本就爱你。我的初恋啊！回来吧！”耶稣就在十字架上向我们展开双臂，向我们告白爱。事实上，耶稣拥有爱我们的权利。为什么呢？因为耶稣替我们钉死在了十字架上，替我们担当了罪的代价。我们已经成为罪人的时候，在我们还不知道的时候耶稣已经这么做了。【启2：4】中说到：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”离弃起初的爱心，这就是以弗所教会的状态。我们这些罪人丢弃了起初耶稣的爱。耶稣敲我们的心门，恳切地盼望我们能回到他身边。希望我们给他开门。圣经告诉我们耶稣终日敞开双臂呼召我们。我们还做罪人的时候耶稣已经爱了我们。上帝的爱是多么惊人的大爱啊！知道这种爱的人必定会悔改，并回到耶稣身边，当我们决意不再那么生活时，也就是我们的前夫死后，我们就会嫁给第二个丈夫。使徒保罗正在解释这一点。
【耶3：1】“有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？ (.若收回她来 .)，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。”保罗写信给哥林多教会的时候对他们说：【林后11：2】“我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”我们原本应与耶稣结婚。但我们背叛了耶稣起初的爱心，却与罪的肉身结婚了，一直处在罪中生活。但我们现在盼望获得在基督里面的美好品行。我们非常厌倦罪恶，与肉身联合的这种结合是不幸福的。与我们结婚的丈夫——肉身就像监工一样，不给我们自由，是暴君。我们的肉身压制着我们，让我们无法做到自己想做的事情，却让我们按照肉身所希望的去做。所以我们都厌倦了，根本就不幸福。我们与肉身的丈夫结合时，与前夫生活时非常厌倦。因基督的恩典领悟到对罪身的厌倦而呼喊时，我们就能知道真正的状态：虽然暂时肉体给了我们满足，但现在我们却厌恶肉身，恳切地盼望从那里脱离出来并与耶稣联合。
但这里就会有一个难题。【雅4：4】“你们这些淫乱的人 ((原文作淫妇 ))哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”大家还记得这句话吗？【林后6：14，15】“……光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列 ((彼列就是撒但的别名 ))有什么相和呢？……”很多人仍然处在罪中，却希望获得基督徒的称号。当然在外表上或许能做到这一点，但如果真的与基督联合了，那么就不可能仍然与罪身联合，作罪的奴仆。与基督、与世界同时联合是不可能存在的。但现在很多人仍然处在与罪身联合的状态下，却自以为是基督徒。如果基督真的成为了我们的丈夫，却又与世界联合是不可能的。但也有始终带着罪却有基督名号的人，这种人很多。在律法中将这样与两个丈夫联合的妇女称为淫妇。我们取了上帝的姓氏，却仍然按肉体生活，上帝的律法不会说我们是义的。这里有很重要的因信称义的道理。我们取了基督徒的名号并自称与基督联合了，却与罪身联合而生活时能说是义人吗？绝对不能！
在此我们可以知道：因信基督而称义的信心在每个阶段是多么尊重律法。当我们犯罪时，律法不能称我们为义的。所以因信称义的能力要让我们得以改变。因信称义并不会提供机会让我们违背律法，而是给我们顺从耶稣义的内心，使我们变为义的。当我们被认证为义的时候，我们就会被再创造为义人。对那些不知道律法的要求却自称知道律法的人；传讲律法，也称高举律法，同时对律法的要求瞎眼的人；说自己信耶稣，却仍然在罪中生活的人，罗马书对他们说“不能与两个男人联合”。能理解罗马书 7章前半部的内容吗？前夫死了才能嫁给第二个丈夫耶稣。我们要因着信对罪看自己是死的，决意对前夫——罪身——看自己是死的，并屈服于主，要走向耶稣。从此耶稣就在我们身边，所以我们知道了与基督联合的同时，不能与罪联合。
那么我们怎样脱离前夫——罪身呢？难道是我们希望罪身死去，罪身就能死去吗？不是的。如果我们愿意牺牲，并对曾经罪的生活厌倦时，就要以全身心去渴望新的生活，要真的希望与耶稣一同生活。圣经中说：如果全身心地去寻求，就能遇见上帝。你愿意这么做吗？这个时候耶稣就到我们这里来，对我们说：“嫁给我吧！”因为耶稣是唯一有权利拥有我们的一位，所以如此行是理所当然的。我们在如此的罪身与不法的关系中生活时，他却愿意到我们这里来与我们一同生活。但是现在如果我们与罪身联合了，罪身死去之前与耶稣联合是应当受到定罪的事情。
希望你重新瞩目婚姻的意义。两个人结婚时他们就合而为一，这是奥秘。【弗5：31，32】“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”原本我们与肉体联合得很好，所以我们与罪是合一的，不再是两个。
请你回顾自己的人生，好好想一想我们有没有曾经与罪脱离过呢？我们曾经是与罪合一的人，我们的一生都是罪恶的。罪时常约束了我们的生活。对我们来说只有一个人生，那就是罪的人生。我们曾经与罪联合得很亲密，我们之间只有一个生命，我们两个是一，即与罪是合一的。所以我们脱离这条罪身的道路就是死，要死去，这就是使徒保罗说的方法。就是我们因基督的缘故，对罪看自己是死的了。我们在基督里死去，我们的罪身也会在基督里死去。【罗6：6】“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”披戴肉身的基督以自己的身体挂在了十字架上，担当了我们的罪。我们将自己的罪与基督一同钉在了十字架上，我们同意了死。我们的生命从此归到律法之下，我们就认可了律法有正当的权力管制我们。所以我们是自愿地丢弃了生命，同意将厌恶的罪身钉死。我们从此就非常讨厌与罪身的联合，乐意选择死去，让罪死去。
【罗6：8】“我们若是与基督同死，就信必与他同活。 ”我们能知道：与基督同死的时候，我们就能与基督同活。耶稣并不是让人犯罪的一位，所以将身体钉死在十字架上，再也不会让罪身活过来，所以当我们对罪身看自己是死的时候，我们就能活过来，与基督的联合就完美地产生了，从此以后就为上帝结出果子来。是什么死了呢？罪身死了。曾经我们与罪身联合了，所以律法就对我们有不满，但我们要留意的是上帝并不会讨厌我们，而是律法讨厌我们，上帝也不愿意惩罚我们；但我们与罪联合时，耶稣无法容忍罪。上帝的律法将不法的事情定罪时，看我们与罪是同等的状态，因为我们与罪成为了一，所以审判罪的时候，我们也会一同受到审判，因为罪是我们犯下的。
但我们刚才也读过：罪身死去的选择权就在于我们手上。所以当我们自愿的将自己的身体献给耶稣时，取而代之，我们就获得了耶稣的生命。你和我有选择的权利，选择何时丢弃罪并死去。当我们将生命献给律法时，律法的要求就得以满足了。因为我们死了。前夫死后，妻子就脱离了那个丈夫，可以与另一个男人结婚；同样，我们屈服于耶稣，并对罪身看自己是死的，屈服于耶稣时，我们就在律法中得到拯救。律法使我们与罪身捆在一起，但现在我们要用这同样的律法，证明我们与基督联合的事实。这完全的律法要认证我们与耶稣的联合，并见证这件事情为正当的。这就是罪的饶恕。罪的问题就能得到解决。所以我们如果住在基督里面，律法就会说我们是正当的行为，并证明我们与律法、与基督的联合是一致的。“啊，这个人获得了饶恕，心灵获得了再创造，从此是与律法联合的人了！”是什么证明此事呢？就是诫命。律法证明我们的内心与诫命是一致的。基督的能力使我们维持与他的联合，并使我们变为义的人。
【罗6：8】“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”如果与耶稣一同死了，就与他一同复活。你经历了与耶稣一同复活的经验吗？因着我们向肉体和罪的死去，就与耶稣一同联合了。因着这个死，将我们与前夫联合起来的皮带斩断了，罪身遭到了灭亡。现在我们就与基督一同复活了。人们为什么结婚呢？为了一起生活。同样，我们与基督联合也是为了与他一起生活。我们要相信这一点。进一步，由于联合，所以不再是两个人了，而是合而为一，我们从此就属于耶稣了，我们就与耶稣成为了一，就变成了新造的人，那么合体的一个人是谁呢？是住在我里面的耶稣基督。所以【加2：20】“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”如此，我们在这地上就成为了基督的代理人，成为了耶稣的妻子。所以耶稣在【约17：23】说：“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”这世界怎样才能知道这一点呢？是看圣经吗？不是的。因为世人不读圣经。当我们接受基督的话语，吃喝灵粮时，就会接纳基督在我们心中，与他联合。世人因看到我们，就知道耶稣是为了拯救罪人脱离罪，而成为了救赎主，他是如此有大能的一位，人们就是通过我们能看出这一点。所以我们就会成为耶稣的代理人。
【罗7：7—13】“7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。9我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”
使徒保罗说犯罪的欲望是因律法而产生，这并不是说律法是罪，而是因为律法的圣洁让我们领悟罪恶。保罗曾经是法利赛人，在肉体中侍奉了上帝，自以为是良善的，但真诫命来到使他看到真自己的时候，就领悟了罪恶，并看自己是死的。领我们走向生命的诫命，对顺从的人来说是义的，但对那些不重生的人来说，就是那些按照肉体遵守律法却遵守不了的人来说，就会成为定死罪的。所以保罗承认律法也是圣洁的，诫命也是圣洁的，是义的，是良善的。
我们要留意保罗在真正悔改之前也是尊重律法，并称赞律法的一位。他是律法师，也是法利赛人。他爱律法，为了遵守律法而付出了努力。但以前都是以自己的能力去做的，不知道耶稣，不知道救赎主，所以没有正确地做到。但现在他说话的对象是那些知道律法的人。保罗写罗马书第7章是给那些为了遵守律法而奋斗的人。正是这些人需要从律法中获得拯救。为什么呢？因为他们高举律法，愿意遵守律法，但仍然违背律法而生活着。那么当如何侍奉上帝呢？不是按照仪文律法侍奉，而是以圣灵的新的方法侍奉。这是关于我们怎样遵守律法的问题。律法主义者是不得已才遵守律法，这只是按字面上的旧方法，以仪文的方式侍奉。他们不是以领悟十字架的大爱，而自然涌出来的爱来遵守律法，而是因为惧怕，为了躲避审判，怕被地狱之火焚烧，为了得救，强行地，克制地，击打自己，使自己顺从上帝。这里没有什么呢？没有灵和生命。这并不属于基督，反而是罪的本身，夸赞律法，并声称遵守律法，但这样的侍奉反而是违背律法的行为。所以保罗劝我们要以属灵的新方法来侍奉主，而不要按照文字上的旧方法。在 7章的后半部中，保罗以实际的例子教导我们，要躲避按字面的方式侍奉的方法。
【罗7：14—25】“14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思 ((原文作人 ))，我是喜欢上帝的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 25感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督 (.就能脱离了 .)。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”这里说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这就是罗马书第 7章的中心。
【罗7：14】“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”这是指与第一个丈夫 --肉身联合的意思，是罪的奴仆，想遵守诫命，按照主的旨意生活也是做不到的状况。在此，如果你认为保罗是在说自己基督徒的经历，是在讲他个人重生后的基督徒经历，那我们就对这位保罗犯了很大的失礼。他现在所表达的并不是自己与基督联合后的经历，而是在解释不要按照仪文的旧样侍奉主，即虽然说是侍奉主，但仍在肉体中，在罪的权势下被卖之人的经验。被卖的人是奴隶。这种奴隶生活的证据是什么呢？自己所愿的不能做，却做自己所不愿做的事的状态就是奴隶的状态。19节，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。 ”这不正是奴隶吗？老实说，你有没有这样的经历呢？肯定有过。虽然为了遵守律法而争战，但不管我们作何种斗争，我们有没有很好遵守上帝的诫命呢？没有做到，我们失败了。这失败的记录填满在我们生活的每一页。我们失败之后重新作新的决定，但这种决心又打破了；失望后又决意，又打破了。虽然又下决心，但这样的决心却又打破了……并不是说你下了决心就能照着所盼望的去做得到。我们的决心，我们的意志就像烂绳子一样软弱。虽然不愿意犯罪，但时常会去犯罪。虽然总是下决心不再陷入这样的境况中，试验临到之前都没有跌倒，但真的试验来了，就会又跌倒。有这样好的想法和决心就能称之为有盼望吗？
我们不能说：“我在盼望中，我必得胜！”虽然以很单纯的心盼望这样，但这里指的是现在靠肉身不能行义的情形。比如某些人有当守的律法，清楚地知道这个律法是善的，是好的，却不遵守的话，那么单单认可这个律法，就称自己比不信主的人或是那些对诫命毫无关心之人的罪轻吗？换句话说，我知道诫命是善的，是义的，并为遵守律法而非常努力，但仍然继续犯罪，处在做不到的情况中，却说：“你看，我的罪比世人和那些恶人的罪更轻。我比他们好多了。”这种说法是不对的。我们的肉体中没有任何良善。我们里面有恶与我们同在。这是指罪的本性。遗传下来的罪的本性并不是罪，如果是的话就是原罪论。如果说我们承受的罪的本性和罪的倾向这本身就是罪，那我们什么时候得胜罪呢？怎样得胜呢？这是不可能的。所以这是原罪论，是奥古斯丁的教导，是约翰卡尔文的误解。罪的本性是指愿意行善却总是犯罪的天性。我心里的另一个律把我带到罪的门下，这是指罪的能力而言的。这里是在说明：罪人是毫无能力的存在，强有力地说明了：我们若靠自己遵守诫命，无论怎么做也做不到，这就是7章的中心内容。保罗这样说是为了让我们感受什么呢？让我们感到需要耶稣基督救赎主的帮助，也让我们感到需要圣灵。让我感到需要有一位将我从恶中拯救出来，释放出来，让我按照义的标准去生活的救主。在罗马书第 7章中以惊人的内容讲解着：愿意行善却反而犯罪的状态。此时我们心中就会呼喊：“阿们！”但使徒保罗的最终目的，是想介绍在基督里面的得胜。
虽然我们知道律法，但我们与那些不遵守律法的名义上的基督徒，和不遵守律法、不知道良善的世人之间有什么区别呢？区别就是我们是不愿意去行恶但却行了恶；而世人是自愿地犯罪。只有这样的区别而已。我们时常是忧愁，忧伤，不想再在罪中生活下去；但世人反而没有任何担心忧虑，反而活得更好，毫无罪责感，也不知道审判，也不知道天上的赏赐，所以心里显得更平安。在某种意义上来说，根本不知道何为自由的世人，比知道有自由却是没有拥有自由的人更优越。是不是呢？在某种意义上来说，是不是罪人享乐的生活比处在悲惨的罪中，心中没有什么盼望的人更优越呢？
但要感谢上帝。我们因基督福音的能力，可以享有真正的自由。因罪的束缚而想死的时候，就会有盼望的门敞开，就会有机会拥有盼望。你有没有这样的盼望呢？因为处在这种状况时，我们心中就会喊叫：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”【罗7：24】真正体会到这种感受的人就会盼望因信称义。曾经经历过想做却做不到而屈服在主面前的人，就会真正体会因信称义的经历，并真心感谢主的恩典。就在此时救恩临到了你。当你呼喊：“我真是苦啊！我是卖给罪了。”这样的痛苦和呐喊在你心中吗？这一瞬间你就获得了变为新造之人的机会。
【罗7：25】“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督 (.就能脱离了 .)”耶稣到这世上来是为了让我们获得生命。在耶稣里面有生命，耶稣里面充充满满地拥有生命。当我们恨恶自己的罪身，想获得释放而呐喊时，当你愿意完全屈服在主面前时，就有救恩的门敞开，这个时候就有希望能从罪中获得释放。此时我们就会对罪看自己是死的，然后我们就会从耶稣那里获得生命，就会享受新的生活。耶稣并不是让我们犯罪的一位，所以不会在我们身上重新唤起犯罪的身体，所以罪身就消失了，从此我们就能从罪的束缚力中得到释放，开始向主学习，向前迈步。当然有跌倒、失误的时候，但学会了走路，并在主里面学会得胜的经历。从此就生活在新的生命里。肉体要侍奉罪的律，我们的心却侍奉上帝，感谢归给上帝！这是什么意思呢？因住在我里面的耶稣使我得胜肉体中罪的律、罪的力量而感谢主。虽然我肉体中仍然有想犯罪的罪的本性，想侍奉罪，但我的心愿意侍奉耶稣，我嫁给了耶稣基督。自从耶稣成为我们丈夫之后，我里面的罪的本性和罪的倾向再也没有力量了。主的能力更大，更有力量。所以感谢上帝。
我们学完第7章之后再学第8章的话，心中就会涌起兴奋。请你不要错过第8章。第8章中讲到了在基督耶稣里面的人再也不被定罪的事情了。这是什么意思呢？下一讲我们再来研究吧。是处在罪的奴隶之下，犯罪也不定罪的意思吗？不是的。在上帝的能力中有胜利，因为罪的律不能再支配我，因为赐生命圣灵的律释放了我。律法再也不能定罪于我们了。为什么？因为圣灵的能力在我们里面，成就了律法的要求。第 8章介绍了圣灵的要求。你希望被圣灵充满吗？愿意充充满满地获得圣灵吗？很多基督徒说：“我很盼望圣灵充满！”那么你一定要继续看下一讲。我们当怎样行才能获得圣灵呢？让我们丢弃所有罪的欲望吧！那么耶稣就会给我们更好的礼物。那时我们就会获得言语无法形容的喜乐，不仅现在，每天会有喜乐，而且永远的、持续的都会有喜乐。那时我们口中就会时常高歌赞美上帝。耶稣定了肉身的罪，而我们就因信接受耶稣，与他一起生活就可以了。耶稣是我们的丈夫，是我们的新丈夫。这就是受祝福的生活。请你因信抓住耶稣，要过与他一同生活的人生。耶稣必速速再来。信，就是在耶稣里面生活的意思；信，就是与耶稣结婚，耶稣是我们的丈夫。耶稣的能力主管我们的人生，掌管我们的一切。愿这样的生活在你们里面继续。